{"id":114927,"date":"2018-07-23T12:00:44","date_gmt":"2018-07-23T11:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=114927"},"modified":"2018-07-18T11:50:12","modified_gmt":"2018-07-18T10:50:12","slug":"castellano-una-lectura-economica-de-los-hechos-de-los-apostoles-taller-de-relectura-de-pablo-de-tarso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2018\/07\/castellano-una-lectura-economica-de-los-hechos-de-los-apostoles-taller-de-relectura-de-pablo-de-tarso\/","title":{"rendered":"(Castellano) Una Lectura Econ\u00f3mica de Los Hechos de los Ap\u00f3stoles: Taller de Relectura de Pablo de Tarso"},"content":{"rendered":"

\u201ckathoti an tis kreian eixen\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n

El Contexto Actual<\/strong><\/p>\n

Es necesario, y no simplemente deseable, transformar la econom\u00eda.\u00a0\u00a0 Esto es cierto por dos razones suficientes<\/strong>.<\/p>\n

La primera<\/em> es que \u2013siendo ya intolerables los n\u00fameros de cesantes (pienso en los n\u00fameros reales, no en los oficiales[i]<\/a>), los n\u00fameros de personas con trabajo precario,[ii]<\/a>\u00a0 los mal pagados, los alumnos estudiando con salida laboral incierta, los migrantes econ\u00f3micos buscando en forma ilegal trabajo en otro pa\u00eds, los narcotraficantes y otros quienes evaden la pobreza practicando conductas anti-sociales, los encarcelados, y las otras categor\u00edas de personas cuya eventual sana integraci\u00f3n social depende de la construcci\u00f3n de una econom\u00eda transformada\u2014siendo\u00a0 ya, repito, la escasez de buen empleo intolerable; ahora los peritos en el estudio de la cada vez m\u00e1s r\u00e1pido (es decir, acelerando) avance de la tecnolog\u00eda, nos advierten que el trabajo humano, tanto mental como f\u00edsico, va a ser cada vez menos requerido para realizar la producci\u00f3n de bienes y servicios.[iii]<\/a>\u00a0 Las mayor\u00edas van a ser redundantes en el mercado laboral.\u00a0 Quienes todav\u00eda piensan que despu\u00e9s de un periodo de ajuste a las nuevas tecnolog\u00edas vendr\u00e1 una nueva \u00e9poca de buen empleo para todos, ya se clasifican con quienes niegan el calentamiento global, la evoluci\u00f3n de las especies, el Holocausto, y la redondez de la tierra.<\/p>\n

Una segunda raz\u00f3n<\/em> por la necesidad de transformaci\u00f3n es que la econom\u00eda ahora dominante requiere <\/em>crecimiento infinito en un planeta finito; es incompatible con la sustentabilidad.\u00a0 Ambas razones he desarrollado con mayor detenci\u00f3n en otros escritos.[iv]<\/a>\u00a0 Ahora las cito para motivar el uso de la palabra \u201ctransformaci\u00f3n\u201d y el estudio de Los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/em><\/p>\n

El Sentido aqu\u00ed de la Palabra\u201d Transformar\u201d<\/strong><\/p>\n

Se justifica la palabra \u201ctransformar\u201d porque no bastan para resolver los problemas vitales de ma\u00f1ana ni otros modelos econ\u00f3micos, ni otras pol\u00edticas p\u00fablicas[v]<\/a>, ni otra educaci\u00f3n para formar las destrezas que el mercado laboral y el emprender por cuenta propia exigen en el siglo XXI.\u00a0 Mi uso de aquella palabra se\u00f1ala que creo que hay que cambiar (trans<\/em>) lo que el segundo Wittgenstein quiz\u00e1s llamar\u00eda nuestra forma de vida[vi]<\/a> (formar<\/em>).\u00a0\u00a0 Dicho de otras maneras hay que cuestionar lo que Teodoro Adorno llamaba el Tauschprinzip; <\/em>[vii]<\/a>lo que Friedrich von Hayek llama los principios morales de una sociedad extendida, los cuales su colega mayor Ludwig von Mises identificaba con la raz\u00f3n[viii]<\/a>; lo que Marx llama el modo de producci\u00f3n capitalista;\u00a0 lo que Sir Henry Maine llama contract<\/em>; lo que Adam Smith llama la libertad natural; lo que Karl Renner llama la ley privada.[ix]<\/a>\u00a0 Por variados que sean los vocabularios y las teor\u00edas, operan de hecho estructuras sociales que condicionan y en cierta medida determinan el rumbo de la historia.[x]<\/a>\u00a0 Se puede tratar de un parang\u00f3n con los platos tect\u00f3nicos invisibles y profundos que determinan fen\u00f3menos\u00a0 geol\u00f3gicos visibles en la superficie de la tierra.<\/p>\n

El Sentido aqu\u00ed de la Palabra \u201cEconom\u00eda\u201d<\/strong><\/p>\n

Los Hechos de los Ap\u00f3stoles <\/em>es un texto puente.\u00a0 En el vocabulario de Paulo Freire es un tema bisagra.\u00a0 En circunstancias que nos obligan a pensar econom\u00edas muy distintas de la nuestra, representa una de las innumerables culturas (y por lo tanto econom\u00edas) muy distintas de la nuestra, que han existido.\u00a0 A la vez es un texto por todos conocido.<\/p>\n

Contra lo que acabo de escribir se puede objetar que en los Hechos<\/em> no hay ni una sola palabra sobre econom\u00eda.\u00a0 Aceptando la c\u00e9lebre definici\u00f3n de la ciencia econ\u00f3mica de Lionel Robbins — \u2018aquella ciencia que estudia el comportamiento humano como una relaci\u00f3n entre finalidades y medios escasos que tienen usos alternativos\u2019[xi]<\/a>\u2014se puede alegar que Lucas, el presunto autor de los Hechos,<\/em> no fue economista, y que lo que escribi\u00f3 no fue una contribuci\u00f3n a aquella ciencia.<\/p>\n

Pero no acepto la definici\u00f3n de Robbins.\u00a0 Sin mencionar aqu\u00ed razones generales por preferir otra,[xii]<\/a> una raz\u00f3n especifica es que una teor\u00eda sobre medios escasos no nos sirve para pensar el futuro del trabajo cuando los trabajadores no son medios escasos.\u00a0 Sobran.<\/p>\n

Nos sirve m\u00e1s la definici\u00f3n que nos ofrece Jos\u00e9 Luis Coraggio.[xiii]<\/a>\u00a0 Es la siguiente:<\/p>\n

\u201cY vamos a definir Econom\u00eda como el sistema de normas, valores, instituciones y pr\u00e1cticas que se da hist\u00f3ricamente una comunidad o sociedad para organizar el metabolismo seres humanos-naturaleza mediante actividades interdependientes de producci\u00f3n, distribuci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo de satisfactores adecuados para resolver las necesidades y deseos leg\u00edtimos de todos, definiendo y movilizando recursos y capacidades para lograr su inserci\u00f3n en la divisi\u00f3n global del trabajo, todo ello de modo de reproducir de manera ampliada (Vivir Bien) la vida de sus miembros actuales y futuros as\u00ed como su territorio. Para esta definici\u00f3n, la econom\u00eda es parte de la cultura en sentido amplio<\/strong>\u201d.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Observo que la definici\u00f3n de Coraggio es amplia \u2013cada cultura tiene una econom\u00eda\u2014y constructiva. Nos proporciona orientaci\u00f3n para construir la econom\u00eda nueva y solidaria. No es una definici\u00f3n de la econom\u00eda actualmente dominante, ni del objeto de estudio de las ciencias econ\u00f3micas ortodoxas.<\/p>\n

As\u00ed entendido y usado la palabra \u201ceconom\u00eda\u201d se puede emprender una lectura econ\u00f3mica de Los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/em><\/p>\n

Los Valores<\/strong><\/p>\n

Una lista corta de los autores, cuyas obras m\u00e1s influencia han tenido, tendr\u00eda que incluir los nombres de Lucas, de Pablo y de Adam Smith.\u00a0 Este \u00faltimo al principio de su cap\u00edtulo sobre los sueldos escribe, \u201cEl producto del trabajo constituye su recompensa natural, o salario[xiv]<\/a>.\u201d<\/p>\n

Smith no estuvo solo.\u00a0 En el pensamiento del sistema-mundo europeo de la temprana modernidad, y posteriormente en la expansi\u00f3n de aquel sistema que es el actual sistema-mundo moderno, tambi\u00e9n llamado la econom\u00eda global,[xv]<\/a> es central la idea que la persona merece compensaci\u00f3n<\/strong>, vale decir dinero, y por lo tanto acceso a los alimentos y todo lo que el dinero puede comprar[xvi]<\/a>, en la medida de su aporte a la producci\u00f3n<\/strong>.\u00a0 La producci\u00f3n, a su vez, se define como producci\u00f3n de bienes vendibles, es decir como producci\u00f3n de mercanc\u00edas.[xvii]<\/a>\u00a0 Dicha idea es un postulado de la ciencia econ\u00f3mica, y un supuesto del sentido com\u00fan. La quiero llamar un principio tect\u00f3nico subyacente de nuestra actual forma de vida.<\/p>\n

Siendo central, no es sin matices, ni sin contradicciones.\u00a0 La modernidad occidental, nacida en Europa y ahora dominante a nivel global, y ahora establecida legalmente en instituciones globales como las son el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, y la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio, nunca ha podido negar ni olvidar que es una construcci\u00f3n social erigida sobre la base y contra el trasfondo de la cultura judea y\u00a0 cristiana antigua y medieval que la preced\u00eda.\u00a0 El propio Smith, habiendo afirmado con las palabras citadas que, seg\u00fan la naturaleza, y por eso seg\u00fan la ciencia, el sueldo debe ser equivalente al valor del producto del trabajador, pocas p\u00e1ginas despu\u00e9s revierte a un criterio m\u00e1s tradicional y m\u00e1s \u00e9tico: el patr\u00f3n no puede pagar al trabajador menos que lo necesario para vivir una vida digna por \u201ccommon humanity<\/em>,\u201d<\/strong> es decir por los sentimientos morales que se suponen universales. Las \u00e9ticas solidarias t\u00edpicas de las grandes religiones y filosof\u00edas han conservado siempre una presencia clandestina en los laberintos subterr\u00e1neos de las ciencias econ\u00f3micas.<\/p>\n

Habiendo postulado (lo que poco despu\u00e9s iba a matizar) que el sueldo del trabajador es seg\u00fan la naturaleza el valor de lo que \u00e9l produce, acto seguido Smith anticip\u00f3 a Carlos Marx.\u00a0 Comenta que, si la humanidad hubiera quedado en un estado de naturaleza, cada trabajador habr\u00eda retenido el valor entero del producto de su trabajo,<\/strong> sin tener que ceder una porci\u00f3n a un patr\u00f3n y\/o a un terrateniente.\u00a0 Smith observa que en su actualidad (Gran Breta\u00f1a en el Siglo XVIII) el patr\u00f3n pagaba al trabajador menos <\/em>que el valor de su trabajo, quedando con un excedente que posteriormente Marx iba a llamar la plusval\u00eda (Mehrwert<\/em>).\u00a0 Puesto que la \u00e9tica, y por eso la voz \u201cjusticia,\u201d perdura en forma clandestina tambi\u00e9n en la ciencia econ\u00f3mica marxista que elabor\u00f3 este alcance de Smith, y no solamente en la ciencia econ\u00f3mica ortodoxa, generaciones de obreros se acostumbraban a proclamar, \u2018No queremos caridad sino justicia.\u201d\u00a0 El capitalismo fue condenado por ser una estafa. Despreciando la voz \u201ccaridad,\u201d juzg\u00e1ndola incompatible con la dignidad, se apartaron de la voz caritas<\/em> que hab\u00eda sido en el lat\u00edn de la teolog\u00eda medieval la traducci\u00f3n del \u00e1gape <\/em>del griego b\u00edblico.\u00a0 Aprovechando de la teor\u00eda laboral de valor –que explicaba el precio de las mercanc\u00edas por la cantidad del trabajo humano[xviii]<\/a> incorporado en ellas–esgrimieron una ciencia econ\u00f3mica socialista forjada sobre la base de principios cient\u00edficos previamente establecidos por Adam Smith y por David Ricardo.<\/p>\n

La econom\u00eda ortodoxa se defendi\u00f3, especialmente a partir de los a\u00f1os setenta, del siglo XIX, confeccionando teor\u00edas de valor que sintetizaban (1) el criterio que el sueldo correspond\u00eda a la contribuci\u00f3n del trabajador al valor mercantil del producto, (2) el criterio que la convivencia humana debe ser orientada por la ciencia dura y no por las ideas vagas (3) el criterio \u00e9tico de la libertad.\u00a0 Las teor\u00edas econ\u00f3micas que satisfacen los tres criterios fueron y siguen siendo varias versiones de la subjetividad del valor; es decir su creaci\u00f3n por los deseos y por las voluntades de las personas.\u00a0\u00a0 En las palabras de Costas Douzinas, seg\u00fan la perspectiva de tales teor\u00edas el valor es creado por el \u201cacto performativo\u201d del comprador quien libremente decide de entregar su dinero para conseguir el producto.[xix]<\/a>\u00a0 Como uno puede casarse por el acto performativo de decir ciertas palabras en una ceremonia, uno puede crear valor por el acto performativo de entregar billetes al cajero en una tienda.\u00a0\u00a0 Seg\u00fan Ludwig von Mises el precio (y por eso el valor que el precio establece) es un contrato. Su validez y legitimidad deriva de ser un acuerdo libre entre personas libres.\u00a0\u00a0 Seg\u00fan Paul Samuelson el valor es determinado por la \u201cpreferencia revelada\u201d en el acto de comprar.\u00a0 En todas las versiones de la teor\u00eda subjetiva, lo que determina el valor es el acto de compra y venta celebrado entre personas humanas mayor de edad (y no interdictos) en formas reconocidas por la jurisprudencia liberal.<\/p>\n

Un hito hist\u00f3rico en la evoluci\u00f3n de las concepciones subjetivas de valor t\u00edpicas de la ciencia econ\u00f3mica ortodoxa hoy fue la publicaci\u00f3n del libro \u00c9l\u00e9ments d economie politique pure<\/em> de L\u00e9on Walras<\/a> en 1871.[xx]<\/sup><\/a> \u00a0En una primera definici\u00f3n (Lecci\u00f3n 3, \u00a721) Walras define el valor (bajo el nombre de riqueza social) como lo que es \u00fatil y escaso. Luego desglosa lo \u00fatil como lo que es visto como capaz de satisfacer un deseo.\u00a0\u00a0 No importa si el objeto deseado sea una necesidad o es una frivolidad; no importa siquiera si el deseo sea bueno o malo.\u00a0 Walras postula que para la ciencia econ\u00f3mica es indiferente si una droga es deseada por un m\u00e9dico para curar a un paciente o por un asesino para matar a su familia; en ambos casos es un valor porque es deseado y escaso. Subjetividad.\u00a0 Mas tarde (Lecci\u00f3n 5, \u00a7\u00a740,41) revisa su definici\u00f3n.\u00a0 Ahora las cosas con valor son, precisamente, cosas compradas y vendidas en mercados, es decir son mercanc\u00edas.\u00a0\u00a0 \u201cAs\u00ed el fen\u00f3meno de valor en el intercambio comercial es algo que se manifiesta en el mercado, y tenemos que ir al mercado para estudiarlo.\u201d [xxi]<\/a>\u00a0 En fin, como en la versi\u00f3n de Paul Samuelson, el valor es una preferencia revelada en una transacci\u00f3n mercantil; es creado, en las palabras de Costas Douzinas, por actos performativos celebrados en mercados.<\/p>\n

Luego Walras calcula con rigor matem\u00e1tico (durante m\u00e1s de 400 p\u00e1ginas) lo que pasa cuando el mercado perfectamente competitivo que \u00e9l ha postulado, poblado por los preferidores racionales libres que \u00e9l ha postulado, llega a un equilibrio general.\u00a0 En equilibrio, oferta coincide con demanda; todo lo producido es vendido.\u00a0 Lo que pasa es que \u201cLa competencia libre baja el costo de la producci\u00f3n a un m\u00ednimo.\u00a0 En un estado de equilibrio, el costo de la producci\u00f3n y el precio de venta son iguales. Los precios de los servicios son proporcionales a su productividad \u2026.\u201d[xxii]<\/a><\/p>\n

\u201cLos precios de los servicios\u201d a los cuales Walras se refiere son, expresados en el vocabulario de Smith: el sueldo (el precio de los servicios del trabajador), la ganancia (el precio de los servicios del capital), y la renta (el precio de los servicios de la tierra).\u00a0 Por hacer el sueldo proporcional a la productividad, Walras cumple con Smith: \u201cEl producto del trabajo constituye su recompensa natural, o salario.\u201d\u00a0 Cumple con Smith con un matiz: ahora el valor del trabajo es funci\u00f3n del deseo subjetivo del comprador que satisface.<\/p>\n

As\u00ed, esgrimiendo una teor\u00eda subjetiva del valor, Walras en 1871, y muchos otros en las d\u00e9cadas siguientes, cumplen con los tres criterios arriba se\u00f1alados: (1) Salaire naturelle. (2) Rigueur math\u00e9matique. (3) Libert\u00e9.<\/em><\/p>\n

Necesidad y Fraternidad<\/strong><\/p>\n

Parece una exageraci\u00f3n decir que un texto tan lleno de magia y milagros, como lo es Los Hechos de los Ap\u00f3stoles, calza con una teor\u00eda objetiva de valor, mientras textos tan llenos de c\u00e1lculos matem\u00e1ticos como los de la ciencia econ\u00f3mica ortodoxa actual esgrimen una teor\u00eda subjetiva, pero as\u00ed es.\u00a0 En el segundo cap\u00edtulo de Hechos leemos:<\/p>\n

“2<\/strong>:41. Los que acogieron la palabra de Pedro se bautizaron, y aquel d\u00eda se unieron a ellos unas tres mil personas. 42. Acud\u00edan asiduamente a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, a la convivencia, a la fracci\u00f3n del pan y a las oraciones. 43. Toda la gente sent\u00eda un santo temor, ya que los prodigios y se\u00f1ales milagrosas se multiplicaban por medio de los ap\u00f3stoles. 44. Todos los que hab\u00edan cre\u00eddo viv\u00edan unidos; compart\u00edan todo cuanto ten\u00edan, 45. vend\u00edan sus bienes y propiedades y repart\u00edan despu\u00e9s el dinero entre todos seg\u00fan las necesidades de cada uno. 46. Todos los d\u00edas se reun\u00edan en el Templo con entusiasmo, part\u00edan el pan en sus casas y compart\u00edan sus comidas con alegr\u00eda y con gran sencillez de coraz\u00f3n. 47. Alababan a Dios y se ganaban la simpat\u00eda de todo el pueblo; y el Se\u00f1or agregaba cada d\u00eda a la comunidad a los que quer\u00eda salvar. [xxiii]<\/strong><\/sup><\/a>\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed Hechos nos ayuda a pensar e imaginar una forma de vida muy distinta de las estructuras sociales actualmente dominantes.\u00a0 Ense\u00f1a una forma de vida muy distinta de la actualidad y muy relevante al futuro.\u00a0 Retrocede, si no desaparece, el principio de las ciencias econ\u00f3micas que la recompensa natural del trabajador es el valor de su producto.\u00a0 Avanza el principio m\u00e1s realista y m\u00e1s funcional para ajustar la cultura a sus funciones f\u00edsicas \u201cseg\u00fan las necesidades de cada uno.\u201d (\u201ckathoti an tis kreian eixen\u201d <\/em>en el griego de Lucas).<\/p>\n

Conviene detenernos para aprender un poco m\u00e1s sobre los usos de la voz \u201cnecesidades\u201d y sobre las realidades a las cuales aquella voz pretende referir.\u00a0 Sin duda en nuestra \u00e9poca actual el referente mayor es Abraham Maslow, cuyo ensayo seminal sobre la jerarqu\u00eda de las necesidades humanas de 1943 [xxiv]<\/sup><\/a> sigue siendo citado en 2018.\u00a0 Habiendo trabajado yo con campesinos en el sur de Chile quienes, aunque falten alimentos gozan de la m\u00fasica, la poes\u00eda y la convivencia [xxv]<\/sup><\/a> me sumo a los cr\u00edticos de Maslow quienes niegan el car\u00e1cter jer\u00e1rquico de las necesidades que \u00e9l define. [xxvi]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0 Sin embargo, adhiero a Maslow en su calidad de autor de un listado conciso y veros\u00edmil de las necesidades humanas. Es un listado fundamentado por teor\u00edas cient\u00edficas atendibles, por su experiencia cl\u00ednica como psiquiatra, y por informes de la experiencia cl\u00ednica de otros terapeutas.\u00a0\u00a0 En forma abreviada, el listado es: necesidades fisiol\u00f3gicas b\u00e1sicas, seguridad y protecci\u00f3n, necesidades sociales como afiliaci\u00f3n y amor, necesidades de reconocimiento y auto-estima, y la necesidad de auto-realizaci\u00f3n. Al final del ensayo Maslow sugiere que la sociedad debe ser organizada para satisfacer las necesidades de las personas.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 menciono a Maslow, como bot\u00f3n de muestra del estudio psicol\u00f3gico de las necesidades, en un comentario econ\u00f3mico sobre Los Hechos de los Ap\u00f3stoles?\u00a0 Lo menciono para apoyar la afirmaci\u00f3n que tanto los vers\u00edculos citados (2:41-47) como el texto entero demuestran que en sus comunidades los primeros cristianos no consiguieron solamente pan y otros alimentos, sino tambi\u00e9n seguridad, amor, reconocimiento y auto-estima, y una causa y una cosmolog\u00eda que dio significado a sus vidas. Esta afirmaci\u00f3n, a su vez, me da contexto para avalar las soluciones comunitarias al problema cada vez m\u00e1s masivo de la redundancia de la mano de obra en el mercado de trabajo. Por soluciones comunitarias entiendo las que parten de la fe, como fueron los monasterios de la Edad Media y como son las del Ejercito de la Salvaci\u00f3n hoy; los que parten del desarrollo comunitario[xxvii]<\/sup><\/a>; el auge de las diversas dimensiones de la econom\u00eda solidaria[xxviii]<\/sup><\/a>, la propuesta de sociedad de empat\u00eda de Jeremy Rifkin[xxix]<\/sup><\/a>, y todo cuanto atiende a la amplia gama de las necesidades humanas bosquejado por Maslow incluyendo las necesidades de amor, de auto-estima, y de auto-realizaci\u00f3n.<\/p>\n

Por otra parte, me desmotivan las propuestas de sueldos ciudadanos para todos adelantados por, entre otros, Milton Friedman, Guy Standing, Yanis Varoufakis, y Philippe van Parijis.\u00a0 Reconozco que una renta b\u00e1sica universal ser\u00eda mejor que nada.\u00a0\u00a0 Pero ser\u00eda sumamente inferior a suced\u00e1neos m\u00e1s humanos para los laburos que desaparecen.\u00a0\u00a0 Los otros, los m\u00e1s humanos, en principio desembolsan las mismas cantidades de dinero. Vale decir, desembolsan el excedente disponible para financiar el gasto social. Pero lo gasta con mayor imaginaci\u00f3n y con mayor participaci\u00f3n de la gente rechazada por el mercado, en el dise\u00f1o de su propio rescate.\u00a0 Apoyan una serie de actividades gestionadas desde las bases, no-mercantiles pero remunerados.\u00a0 A veces son semi-mercantiles, h\u00edbridos.\u00a0 Pueden ser, por ejemplo, ecol\u00f3gicos, musicales, caritativos, cient\u00edficos, o deportivos\u2026Su sumatoria es lo que asegura una renta b\u00e1sica para todos.\u00a0\u00a0 La diferencia es que aquella sumatoria \u2013si todo va bien– satisface las necesidades listadas en los niveles superiores de la pir\u00e1mide de Maslow.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s los Hechos de los Ap\u00f3stoles, interpel\u00e1ndonos a trav\u00e9s de un lapso de dos mil a\u00f1os, ilumina el camino. Nos ayuda a distinguir las soluciones burocr\u00e1ticas y fr\u00edas, como las detalladas en el libro citado de John McKnight, de las inspiradas y calurosas como las detalladas por la pluma de Lucas.<\/p>\n

El Financiamiento del Bienestar<\/strong><\/p>\n

El tema de las necesidades regresa en otro contexto en las palabras de Pablo en Hechos 20: 33-38:<\/p>\n

\u201c20:<\/strong>33\u00a0En cuanto a m\u00ed, no he deseado ni plata ni oro ni los bienes de nadie.\u00a034\u00a0Ustedes saben que con mis propias manos he atendido a mis necesidades y a las de mis compa\u00f1eros.\u00a035\u00a0De todas las maneras posibles, les he mostrado que as\u00ed, trabajando duramente, se debe ayudar a los d\u00e9biles, y que es preciso recordar las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas: \u201cLa felicidad est\u00e1 m\u00e1s en dar que en recibir\u201d\u00bb.\u00a036\u00a0Despu\u00e9s de decirles esto, se arrodill\u00f3 y or\u00f3 junto a ellos.\u00a037\u00a0Todos se pusieron a llorar, abrazaron a Pablo y lo besaron afectuosamente,\u00a038\u00a0apenados sobre todo porque les hab\u00eda dicho que ya no volver\u00edan a verlo. Despu\u00e9s lo acompa\u00f1aron hasta el barco.\u201d<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Esta cita de Pablo abre pistas de soluci\u00f3n a una serie de problemas pendientes.\u00a0 Hemos respaldado el principio de responder a las necesidades en desmedro del principio de pagar el valor del trabajo y si no hay trabajo o el trabajo no tiene valor no pagar nada.\u00a0 Hemos dejado pendiente, el problema del costo de los ingresos de las personas rechazadas por el mercado laboral.\u00a0 En general, hemos dejado pendiente el financiamiento y la motivaci\u00f3n de la producci\u00f3n.<\/p>\n

El reparto del dinero proveniente de la venta de casas, aunque sirve para mostrar el principio de distribuci\u00f3n a cada quien, seg\u00fan sus necesidades, no muestra un principio para orientar la generaci\u00f3n de los excedentes necesarios para financiar vidas dignas para cada quien.\u00a0 Tarde o temprano se agotan las casas vendibles.\u00a0 Luego el reparto del dinero procedente de su venta necesariamente termina.\u00a0 Con igual raz\u00f3n, si nos trasladamos al siglo XXI, la declaraci\u00f3n de la existencia de los derechos sociales, no es equivalente a generar recursos y destinarlos a la construcci\u00f3n, mantenci\u00f3n y operaci\u00f3n de escuelas, hospitales, casas, y tuber\u00eda para repartir agua potable.\u00a0\u00a0 Declarar que los cesantes merecen vidas dignas no es equivalente a construir las instituciones solidarias de un futuro posible y deseable.<\/p>\n

En el trozo de Los Hechos reci\u00e9n citado, Pablo demuestra un principio clave para la construcci\u00f3n social e hist\u00f3rica de vidas dignas para las personas que son redundantes en el mercado laboral.\u00a0 Es el principio de compartir los excedentes.<\/p>\n

Primero, Pablo nos dice que no le interesa acumular riquezas.\u00a0 Nosotros, los habitantes del siglo XXI, estamos acostumbrados a un sistema en el cual la acumulaci\u00f3n de riquezas es el motor que mueve la producci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Si el inversionista no adelanta fondos para comenzar la obra, la obra no comienza.\u00a0\u00a0 No pasa nada.\u00a0 Y si el inversionista no espera terminar recibiendo m\u00e1s que da, as\u00ed acumulando riquezas, no adelanta fondos.\u00a0 Este sistema no es el \u00fanico existente \u2013existen tambi\u00e9n, entre otros las familias, los gobiernos, la econom\u00eda popular (ver abajo) y las instituciones sin fines de lucro\u2014pero es el sistema dominante.<\/p>\n

Pablo, al contrario, nos dice que, sin querer acumular riqueza, igual trabaja.\u00a0 Su oficio es ser artesano fabricante de tiendas.<\/p>\n

Pablo trabaja para atender a sus necesidades.\u00a0 \u00c9l es parte de lo que Jos\u00e9 Luis Coraggio llama la econom\u00eda popular.[xxx]<\/sup><\/a>\u00a0 Es aquella econom\u00eda cuyo objetivo principal es mantener un hogar. Su recurso principal es el trabajo. Coraggio nos ense\u00f1a que, si nuestro objetivo es superar el capitalismo, o si nuestro objetivo es construir una econom\u00eda mixta donde el capitalismo es menos dominante y m\u00e1s gobernable, no partimos de la nada.\u00a0 La econom\u00eda popular se encuentra entre los sectores grandes no-capitalistas ya existentes.<\/p>\n

Anticipamos que, en el mundo futuro de la alta tecnolog\u00eda, los artesanos fabricantes de tiendas ser\u00e1n escasos o inexistentes.\u00a0 Sin embargo, algunos, quiz\u00e1s los ingenieros quienes dise\u00f1an los robots o los expertos en marketing quienes leen las conclusiones producidas por la inteligencia artificial, van a poder atender a las necesidades de sus hogares por trabajar.<\/p>\n

Si ahora otra vez retrocedemos en el tiempo, desde los fines del Siglo XXI hasta los principios del Siglo I, y leemos otra vez Hechos 20: 33-38, encontraremos que Pablo, despu\u00e9s de trabajar lo suficiente para atender a sus necesidades, sigue trabajando.\u00a0 Sigue trabajando para compartir el excedente con los necesitados.<\/p>\n

Aqu\u00ed (sugiero) tenemos en principio la mitad de una respuesta a la pregunta c\u00f3mo en el futuro motivar la generaci\u00f3n de los recursos que hay que traspasar desde no ser\u00e1n necesarios hacia donde ser\u00e1n necesarios para mantener a los bailarinas, a los fil\u00f3sofos, a los ecologistas, a los traductores de textos escritos en Amh\u00e1rico hace tres milenios, a quienes cuidan con cari\u00f1o a los hu\u00e9rfanos y a los ancianos pobres, a los alpinistas,\u00a0 a los astr\u00f3nomos, a los ayudantes en los parques zool\u00f3gicos, a los que ya dominan tres idiomas y quieren dominar cuatro, y en fin a todos quienes vivir\u00e1n vidas dignas por realizar actividades con valor humano con el apoyo de una econom\u00eda humana.\u00a0 La mitad de la respuesta est\u00e1 en fortalecer de mil maneras[xxxi]<\/a> la tendencia a realizar acciones pro-sociales ya cableada en el ADN humano.[xxxii]<\/a><\/sup>\u00a0\u00a0 Que tengan quienes administran capitales y tecnolog\u00edas (como lo tuvo Pablo) vocaci\u00f3n de crear excedentes para compartir; y que tal vocaci\u00f3n sea la norma cultural que define su profesi\u00f3n, respaldada por la opini\u00f3n p\u00fablica y por la ley.<\/p>\n

La segunda mitad (sugiero) de la soluci\u00f3n del problema de financiar vidas dignas para las mayor\u00edas cuyo trabajo tendr\u00e1n un bajo o nulo valor en los mercados laborales es captar y usar bien los otros excedentes.\u00a0\u00a0 Los excedentes ya referidos son creados por los \u201cPablo\u201d cuyo trabajo crea m\u00e1s que necesitan.\u00a0 Los otros excedentes, lo que hacen posible la segunda mitad de los presupuestos que terminan con la pobreza y la cesant\u00eda no son creados por nadie.\u00a0 Por lo menos no son creados por nadie ahora viviente.\u00a0 Son los dones de Dios.\u00a0 Son los recursos naturales que Marx llamaba \u201cdones de la naturaleza<\/em>\u201d. Son el acervo de conocimiento cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico de la humanidad que Hegel llamaba \u201cproductos de labor universal<\/em>\u201d.\u00a0 Son las fortunas heredadas de ancestros hace mucho tiempo muertos que Marx llamaba \u201cdones de la historia<\/em>\u201d (y que consideraba que fueron productos del trabajo de los trabajadores de anta\u00f1o).\u00a0 Son todo lo que los economistas llaman \u201crentas,\u201d vale decir, ingresos superiores a los costos de la producci\u00f3n. [xxxiii]<\/sup><\/a><\/p>\n

Dejo para otro d\u00eda las conversaciones sobre las conveniencias e inconveniencias de traspasar los excedentes por distintos canales. Puede ser por donaciones; o por donaciones motivadas por exenciones de impuestos; o por ser instituciones caritativas las due\u00f1as de las acciones de las empresas; o por vecinos compartiendo con vecinos;\u00a0 o por ser los mismos beneficiarios (p.ej. los bailarines o asociaciones de bailarines) due\u00f1os de un patrimonio;\u00a0 puede ser por destinar las rentas de tierras o de minas directamente a empleadores no-mercantiles (por ejemplo a ONGs dedicadas a conservar el medio ambiente); puede ser por los patrimonios de universidades, o iglesias u hospitales;\u00a0 o por impuestos de varios tipos;\u00a0 o por las fundaciones asociadas con o accionistas de determinadas empresas; o por destinar al bien com\u00fan los excedentes de empresas del sector p\u00fablico; o los excedentes de aquellas empresas cuyos due\u00f1os son sus propios trabajadores,\u00a0 o sus propios clientes (como una empresa de agua potable cuyos due\u00f1os son los consumidores del agua);\u00a0 o por aportes al bien com\u00fan requeridos para renovar una licencia\u00a0 (por ejemplo una licencia para tallar madera, o para pescar en ciertas aguas).\u00a0\u00a0 Establecido el principio general de la solidaridad de la familia humana en su casa la tierra,[xxxiv]<\/sup><\/a> los m\u00e9todos espec\u00edficos para implementarlo son innumerables.<\/p>\n

Me limito aqu\u00ed solamente a adelantar las tesis generales que \u201ckathoti an tis kreian eixen\u201d<\/em> y su corolario, \u201clo que es tuyo no es solamente tuyo; pertenece tambi\u00e9n a quien t\u00fa puedes ayudar con tu excedente<\/em>\u201d[xxxv]<\/sup><\/a>\u00a0 tienen que ser cimientos y vigas maestras de la \u00e9tica y de la jurisprudencia del futuro.\u00a0 Aquellas doctrinas que supeditan tu derecho a vivir de la venta exitosa de tu fuerza de trabajo en el mercado laboral, no dan para m\u00e1s.<\/p>\n

Algunas pueden reclamar que la l\u00ednea divisoria que separa \u201cexcedente\u201d de \u201clo que no es excedente\u201d no es siempre clara, o m\u00e1s aun, no es nunca clara.\u00a0 Con igual raz\u00f3n se puede reclamar que no existen ni pueden existir algoritmos para separar lo que es necesidad de lo que no es necesidad.\u00a0 Contestamos con Amartya Sen que el mundo ya ha sufrido demasiado por usar criterios para medir bienestar y para tomar decisiones que sacrifican realismo para conseguir rigor.[xxxvi]<\/sup><\/a><\/p>\n

Desde Arist\u00f3teles adelante, la \u00e9tica, con contadas excepciones, ha trabajado con plena conciencia del hecho que las ideas m\u00e1s importantes, les id\u00e9es forces<\/em>, suelen no ser las ideas m\u00e1s n\u00edtidas, ni aquellas cuyas definiciones gozan de amplios consensos.\u00a0 Si las tradiciones de otras disciplinas que orientan las decisiones p\u00fablicas y privadas, han priorizado la comunicaci\u00f3n entre especialistas realizada con simbolismos que tienen, o pretenden tener, denotaciones exactas, entonces –a la luz del estado actual del mundo\u2014esto puede ser una se\u00f1al que la \u00e9tica merece m\u00e1s respeto en el mundo acad\u00e9mico, y m\u00e1s aplicaci\u00f3n en el resto del mundo.\u00a0\u00a0 Especialmente: aceptamos que determinar lo que es y no es necesidad, y lo que es y no es excedente –aun con todo el apoyo que las ciencias exactas pueden aportar\u2014son, en fin de cuentas, determinaciones pr\u00e1cticas, por eso \u00e9ticas, y a menudo tambi\u00e9n pol\u00edticas.[xxxvii]<\/sup><\/a><\/p>\n

En resumen, es necesario construir formas de vida muy distintas de la forma actualmente dominante. \u00a0Entre las estructuras sociales dominantes que hay que desechar est\u00e1 la que subordina los procesos vitales de la vida a la existencia de ingresos, cuyos montos son fijados por un contrato de trabajo.\u00a0 En el plano cient\u00edfico, el equilibrio general, que nunca ha sido pensado como una realidad, tiene que dejar de ser pensado como un ideal en el cual el producto del trabajador corresponde al sueldo fijado en un contrato libremente negociado a la luz de las fuerzas del mercado.\u00a0\u00a0 La ciencia econ\u00f3mica cl\u00e1sica funcionaba con una teor\u00eda laboral de valor.\u00a0 La ortodoxia actual funciona con teor\u00edas subjetivas de valor.<\/p>\n

Los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos habla desde otra \u00e9poca.\u00a0 Describe formas de vida muy distintas de la forma actualmente dominante.\u00a0\u00a0 Sin ser te\u00f3rico, demuestra una manera de construir una forma de vida capaz de satisfacer las necesidades objetivas de los seres humanos.\u00a0 El principio de compartir los excedentes es indispensable para construir un futuro viable.\u00a0 Fue articulado y practicado por Paulo de Tarso.<\/p>\n

NOTAS:<\/strong><\/p>\n

[i]<\/a> Peter Marber, Brave New Math.\u00a0 World Policy Journal.\u00a0 <\/em>Vol. 29 (2012) pp. 72-81, specimens pp. 75-76.<\/p>\n

[ii]<\/a> Guy Standing, El Precariado.\u00a0 <\/em>Barcelona: Editorial Pasado y Presente, 2013.<\/p>\n

[iii]<\/a> Peter Diamandis, Abundancia.\u00a0 <\/em>Barcelona: Antoni Bosch, 2016; Robert Reich, El Trabajo de las Naciones Buenos<\/em> Aires:\u00a0 Javier Vergara, 1993 y otras obras; Jeremy Rifkin, El Fin del Trabajo.\u00a0 <\/em>Barcelona: Paid\u00f3s, 2013.<\/p>\n

[iv]<\/a> Entre otros ver \u00a0http:\/\/repensar.cl\/para-cambiar-el-rumbo-de-la-historia\/<\/a><\/p>\n

[v]<\/a> Por eso, aunque valoro los aportes de Robert Reich, reci\u00e9n citado, y los de Joseph Stiglitz (especialmente sus propuestas para captar las rentas y traspasarlas al gasto p\u00fablico) no estoy de acuerdo con ellos en la medida que plantean que otras pol\u00edticas p\u00fablicas ser\u00edan suficientes en obras como Saving Capitalism <\/em>de Reich (New York: Knopf, 2016) y The Great Divide <\/em>de Stiglitz (New York: Norton, 2015).\u00a0 Estoy de acuerdo con Pierre Calame que hay que repensar la econom\u00eda, la gobernanza y en fin la convivencia humana de fondo, moviendo par\u00e1metros que autores como Reich y Stiglitz dejan constantes.\u00a0 Essai sur l\u2019Oeconomie.\u00a0 <\/em>(Paris : Editions Charles Leopold Mayer, 2009)<\/p>\n

[vi]<\/a> Ludwig Wittgenstein.\u00a0 Philosophische Untersuchungen.\u00a0 <\/em>Oxford: Blackwell, 1953 (edici\u00f3n biling\u00fce ingl\u00e9s-alem\u00e1n).\u00a0 La palabra Lebensform <\/em>sirve en varios contextos para se\u00f1alar algo b\u00e1sico pero no obvio que el autor lucha para aclarar.<\/p>\n

[vii]<\/a> Teodoro Adorno, Dial\u00e9ctica Negativa.\u00a0 <\/em>Madrid: Taurus, 1992.\u00a0\u00a0 Dicho de otras maneras, el Tauschprinzip <\/em>es la mercantilizaci\u00f3n o la cosificaci\u00f3n.<\/p>\n

[viii]<\/a> En su argumento contra el socialismo, von Mises identifica desviaciones de los principios de una sociedad de mercado con desviaciones de la raz\u00f3n.\u00a0 El Socialismo: An\u00e1lisis Econ\u00f3mico y Sociol\u00f3gico.\u00a0 <\/em>Madrid: Uni\u00f3n Editorial, 2013.<\/p>\n

[ix]<\/a> Karl Renner, The Institutions of Private Law and their Social Functions.\u00a0 <\/em>London: Routledge, 1974.<\/p>\n

[x]<\/a> Con Joanna Swanger proponemos que los fracasos de las democracias sociales se deben a las limitaciones que imponen lo que llamamos las estructuras culturales b\u00e1sicas.\u00a0 The Dilemmas of Social Democracies.\u00a0 <\/em>Lanham MD: Rowman and Littlefield, 2006.\u00a0 Nuestro an\u00e1lisis es similar al de J\u00fcrgen Habermas en Problemas de Legitimaci\u00f3n del Capitalismo Tard\u00edo.\u00a0 <\/em>Madrid: Catedra, 1999.<\/p>\n

[xi]<\/a> Lionel Robbins, Essay on the Nature and Significance of Economic Science. <\/em>London: Macmillan,1935. p.16. Traducci\u00f3n m\u00eda.<\/p>\n

[xii]<\/a> Razones hist\u00f3ricas por definir la econom\u00eda y las ciencias que la estudian de otra manera son presentadas en mi libro con Gavin Andersson Economic Theory and Community Development. <\/em>Lake Oswego OR: World Dignity University Press, en prensa.<\/p>\n

[xiii]<\/a> Jos\u00e9 Luis Coraggio, Econom\u00eda Social y Solidaria: El Trabajo Antes del Capital.\u00a0 <\/em>Quito: Ediciones Abya-Yala, 2011. P. 186.<\/p>\n

[xiv]<\/a> Adam Smith, La Riqueza de las Naciones.\u00a0 <\/em>Primera edici\u00f3n inglesa 1776.\u00a0 Ultima edici\u00f3n revisada por el autor 1789.\u00a0 Varias ediciones en castellano. Al principio del Libro Uno, Capitulo 8.<\/p>\n

[xv]<\/a> Adapto el vocabulario de Immanuel Wallerstein, The Modern World-System. <\/em>Vol. I. New York: Academic Press, 1974.<\/p>\n

[xvi]<\/a> En su estudio de las hambrunas, Amartya Sen demuestra que las personas murieron de hambre, no porque no hubo alimentos, sino porque no tuvieron dinero con el cual comprar alimentos.\u00a0 <\/em>Poverty and Famines: An Essay on Entitlement.\u00a0 <\/em>Oxford: Clarendon Press, 1981.<\/p>\n

[xvii]<\/a> Smith, obra citada, libro dos, capitulo tres.<\/p>\n

[xviii]<\/a>Para ser m\u00e1s exacto, la cantidad de trabajo humano socialmente necesario.<\/p>\n

[xix]<\/a>\u00a0 Costas Douzinas, The End of Human Rights.<\/em>\u00a0 Oxford: Hart Publishing, 2002. pp. 92-93 y passim<\/em>.<\/p>\n

[xx]<\/a>Le\u00f3n Walras, Elementos de Econom\u00eda Pol\u00edtica Pura.\u00a0 <\/em>Madrid:\u00a0 Alianza Editorial, 1987.<\/p>\n

[xxi]<\/a>Lecci\u00f3n 5, \u00a741, traducci\u00f3n m\u00eda de la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de William Jaffe.\u00a0 Abington UK: Routledge, 2003.<\/p>\n

[xxii]<\/a>Lecci\u00f3n 36, \u00a7 325. Traducci\u00f3n m\u00eda.<\/p>\n

[xxiii]<\/a>Hechos 2: 41-47, en la traducci\u00f3n de la Biblia Latinoamericana.<\/p>\n

[xxiv]<\/a>Abraham Maslow, A Theory of Human Motivation.\u00a0 Psychological Review.\u00a0 <\/em>Vol. 50 (1943) pp. 370-396.<\/p>\n

[xxv]<\/a>Howard Richards, The Evaluation of Cultural Action.<\/em>London: Macmillan, 1985.\u00a0 Existe una traducci\u00f3n al castellano por Juan Eduardo Garc\u00eda-Huidobro, pero es dif\u00edcil conseguir:\u00a0 Santiago: CIDE, 1985.<\/p>\n

[xxvi]<\/a>Observo, sin embargo, que la teor\u00eda de Maslow es m\u00e1s matizada que sus simplificaciones y anticipa muchos de los reparos de sus cr\u00edticos.<\/p>\n

[xxvii]<\/a>John McKnight, The Careless Society: Community and its Counterfeits.\u00a0 <\/em>New York: Basic Books, 1995.<\/p>\n

[xxviii]<\/a>Ra\u00fal Gonz\u00e1lez (compilador).\u00a0 Ensayos sobre Econom\u00eda Cooperativa, Solidaria y Auto-gestionada. <\/em>Santiago: Editorial Forja, 2018.\u00a0 (Disponible como Kindle E Book)<\/p>\n

[xxix]<\/a>Jeremy Rifkin, La Civilizaci\u00f3n Emp\u00e1tica.<\/em> Barcelona: Paid\u00f3s, 2010.<\/p>\n

[xxx]<\/a>Jos\u00e9 Luis Coraggio, De la Emergencia a la Estrategia.\u00a0 <\/em>Buenos Aires: Espacio Editores, 2004.<\/p>\n

[xxxi]<\/a>El bi\u00f3logo D.S. Wilson demuestra como las religiones y las practicas espirituales han aportado a la construcci\u00f3n de culturas viables no de una manera, ni dos o tres, sino de incontables maneras.\u00a0 Darwin\u2019s Cathedral.\u00a0 <\/em>\u00a0Chicago: University of Chicago Press, 2002.\u00a0 Un estudio reciente muestra que las obras pro-sociales de beneficencia en Italia son de gran variedad y envergadura; que suelen producir bienes dif\u00edciles de medir; y que m\u00e1s de los negocios y m\u00e1s de los gobiernos crean capital social.\u00a0 Pierpaolo Donati y Ivo Colozzi (compiladores).\u00a0 Il Terzo Settore in Italia.<\/em> Milano: FrancoAngeli, 2004.<\/p>\n

[xxxii]<\/a> Herbert Gintis y Samuel Bowles (compiladores).\u00a0 A Cooperative Species.\u00a0 <\/em>Princeton: Princeton University Press, 2011.<\/p>\n

[xxxiii]<\/a>Ver las discusiones de distintos tipos de rentas en Alfred Marshall, Principios de Econom\u00eda.\u00a0 <\/em>Dos Tomos. Madrid: Editorial S\u00edntesis, 2006.\u00a0 N.B.\u00a0 Marshall consideraba una ganancia suficiente para motivar al empresario como si fuera un costo de producci\u00f3n; es \u201cel costo de la oferta del negocio,\u201d y no en rigor una renta.<\/p>\n

[xxxiv]<\/a> Martin Luther King Jr., Where do we go from here: Chaos or Community?\u00a0\u00a0 <\/em>Boston: Beacon Press, 1967.<\/p>\n

[xxxv]<\/a>Santo Tomas de Aquino Summa Theologiae.\u00a0 <\/em>II \u2013 II Cuesti\u00f3n 32, Articulo 5, Respuesta a objeci\u00f3n 2.\u00a0\u00a0 Varias ediciones Traducci\u00f3n m\u00eda.<\/p>\n

[xxxvi]<\/a> Amartya Sen, La Idea de la Justicia.\u00a0 <\/em>Madrid: Taurus, 2010.<\/p>\n

[xxxvii]<\/a> Recordemos que para Arist\u00f3teles La<\/em> Pol\u00edtica<\/em> fue la continuaci\u00f3n y segundo tomo de La \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>.<\/p>\n

_________________________________________<\/p>\n

\"\"<\/a><\/em>Howard Richards es miembro de la <\/em>Red TRANSCEND para la Paz, el Desarrollo y el Medio Ambiente<\/a>. \u00c9l naci\u00f3 en Pasadena, California, pero desde 1966 ha vivido en Chile cuando no ense\u00f1a en otros lugares. Profesor de la Paz y Estudios Globales Em\u00e9rito, Earlham College, una escuela en Richmond Indiana afiliada a la Sociedad de los Amigos (Cu\u00e1queros) conocido por sus compromisos de paz y justicia social. Stanford Law School, maestr\u00eda y doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de California en Santa B\u00e1rbara, Certificado Avanzado en Educaci\u00f3n-Oxford, PhD en Planeamiento de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Toronto. <\/em>Libros:<\/em> Dilemmas of Social Democracies con Joanna Swanger,\u00a0<\/em>Gandhi and the Future of Economics con Joanna Swanger, <\/em>The Nurturing of Time Future, Understanding the Global Economy (disponible como e-books),<\/em> The Evaluation of Cultural Action (no es un libro electr\u00f3nico).<\/em> Hacia Otras Econom\u00edas con<\/em> Ra\u00fal Gonz\u00e1lez, descarga gratuita disponible en www.repensar.el<\/a>. <\/em>Solidaridad, Participaci\u00f3n, Transparencia: Conversaciones Sobre el socialismo en Rosario, Argentina. Disponible gratis en el lahoradelaetica blogspot<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es necesario construir formas de vida muy distintas de la forma actualmente dominante. Entre las estructuras sociales dominantes que hay que desechar est\u00e1 la que subordina los procesos vitales de la vida a la existencia de ingresos, cuyos montos son fijados por un contrato de trabajo. En el plano cient\u00edfico, el equilibrio general, que nunca ha sido pensado como una realidad, tiene que dejar de ser pensado como un ideal en el cual el producto del trabajador corresponde al sueldo fijado en un contrato libremente negociado a la luz de las fuerzas del mercado.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":75476,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-114927","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/114927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=114927"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/114927\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media\/75476"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=114927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=114927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=114927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}