{"id":118648,"date":"2018-09-24T12:00:12","date_gmt":"2018-09-24T11:00:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=118648"},"modified":"2018-09-16T11:49:25","modified_gmt":"2018-09-16T10:49:25","slug":"castellano-educacion-moral-para-el-cambio-estructural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2018\/09\/castellano-educacion-moral-para-el-cambio-estructural\/","title":{"rendered":"(Castellano) Educaci\u00f3n Moral para el Cambio Estructural"},"content":{"rendered":"

Resumen<\/em><\/strong><\/p>\n

La experiencia del programa de educaci\u00f3n para la responsabilidad social en la Universidad de Concepci\u00f3n sugiere la viabilidad de educaci\u00f3n moral a gran escala, formando una conciencia \u00e9tica funcional, realista, y solidaria.\u00a0 Se proponen tres principios educativos respaldados por hallazgos cient\u00edficos para orientar la educaci\u00f3n moral: la comprensi\u00f3n, la participaci\u00f3n, y la empat\u00eda.\u00a0 Tomando como ejemplo la \u2018trampa estructural\u2019 por la cual la buena intenci\u00f3n de cumplir con los DDHH sociales, como la salud, termina desincentivando la inversi\u00f3n econ\u00f3mica, se sugiere que la buena y masiva educaci\u00f3n moral es capaz de facilitar la resoluci\u00f3n de obst\u00e1culos estructurales que traban las soluciones a los problemas sociales y ecol\u00f3gicos<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el comienzo de su libro de 1947 Humanismo Social <\/em>(Hurtado 1947), un libro definido como un ensayo en pedagog\u00eda social dirigido a educadores y padres de familia, padre Hurtado escribi\u00f3, \u2018Un gran principio bien comprendido es el fundamento de una doctrina moral y permitir\u00e1 a quien lo asimile resolver por s\u00ed mismo las dificultades que se presentan, o por lo menos -si el problema es muy complicado- formar\u00e1 en \u00e9l un estado de \u00e1nimo que lo preparar\u00e1 para recibir la soluci\u00f3n; le dar\u00e1 una simpat\u00eda espont\u00e1nea por la verdad, una connaturalidad con el bien que lo dispondr\u00e1 a abrazarlo, crear\u00e1 en \u00e9l una actitud de alma que es mucho m\u00e1s importante que la ciencia misma.<\/p>\n

\u2018Cuando esta actitud existe la discusi\u00f3n se facilita enormemente, la verdad penetra sin tropiezos, las resistencias se ablandan o se deshacen.<\/p>\n

\u2018Por eso antes de entrar a estudiar los problemas y mucho antes de hablar de reformas y de realizaciones es necesario crear en el alma una actitud social, una actitud que sea la asimilaci\u00f3n vital del gran principio del amor fraternal.\u2019 (Hurtado 1947, p.9)<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, en 2018, casi tres cuartos de siglo despu\u00e9s, contamos con una serie de estudios y experiencias que nos permiten dilucidar la visi\u00f3n del santo chileno con mayor precisi\u00f3n y llevarla a la pr\u00e1ctica con mayor fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica.\u00a0\u00a0 Estamos en condiciones de convocar a proyectos educativos cuya finalidad inmediata es facilitar el desarrollo moral, y cuyo resultado eventual es abrir camino a solucionar aquellos problemas sociales y ecol\u00f3gicas que requieren cambios de las estructuras sociales b\u00e1sicas.<\/p>\n

Comienzo este breve articulo comentando un valioso libro sobre la educaci\u00f3n para la responsabilidad social (y para tres mega competencias m\u00e1s) en la Universidad de Concepci\u00f3n (Navarro 2015).\u00a0 Lo voy a comentar desde un punto de vista centrado en la tesis que es posible y necesaria transformar las estructuras sociales, utilizando m\u00e9todos que aplican hallazgos de la psicolog\u00eda actual.\u00a0 Los m\u00e9todos referidos se pueden llamar, en las palabras en un sentido lato \u2018educaci\u00f3n moral.\u2019 \u00a0El dicho sentido lato de la educaci\u00f3n moral es tan lato que incluye metodolog\u00edas de desarrollo organizacional y desarrollo comunitario. Incluye la formaci\u00f3n de la madurez social y emocional.<\/p>\n

Siendo la Universidad de Concepci\u00f3n una organizaci\u00f3n con m\u00e1s de 30.000 integrantes entre alumnos, profesores y personal de apoyo; y siendo la propuesta del libro comentado dirigida a la comunidad universitaria entera, y en gran medida acogida por ella; si se puede decir que produjo de hecho una tendencia hacia el cambio estructural, entonces se podr\u00e1 decir tambi\u00e9n que la experiencia en la U de C aporta evidencia que la transformaci\u00f3n masiva necesaria es posible.\u00a0 Por su tama\u00f1o y por su sistematicidad, y por su incorporaci\u00f3n explicita de hallazgos de la investigaci\u00f3n en materia de la psicolog\u00eda del desarrollo moral, tiene que ser un antecedente para quienes intentamos aprender de la psicolog\u00eda para orientar el cambio estructural de la econom\u00eda y de la sociedad.<\/p>\n

Menciono que en Sud \u00c1frica con Gavin Andersson y otros estamos lanzando un proyecto con mayor envergadura a\u00fan.\u00a0 Su marco te\u00f3rico destaca la vertiente vygotskiana que el proyecto chileno en la U de C tambi\u00e9n destaca (Andersson, Carmen, Labra y Richards 2017) pero no excluye otras fuentes.\u00a0 Parte enfocando la violencia de g\u00e9nero, y de all\u00ed la convivencia en la familia y en la comunidad.\u00a0 Va a ser un programa de educaci\u00f3n moral en el sentido lato referido. Su metodolog\u00eda combina desarrollo comunitario con reality TV.\u00a0\u00a0 La televisi\u00f3n difunde reportajes sobre la construcci\u00f3n de la convivencia sana entre una u otra pareja, o en uno u otro barrio.\u00a0 La gente participante cuenta con la posibilidad de aparecer alg\u00fan d\u00eda ellos mismos en la televisi\u00f3n.\u00a0\u00a0 Un programa anterior realizado por las mismas instituciones con la misma metodolog\u00eda, part\u00eda enfocando el desarrollo econ\u00f3mico local.\u00a0\u00a0 Alcanz\u00f3 a llegar a m\u00e1s de 7 millones de televidentes en Sud \u00c1frica y pa\u00edses vecinos.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n, primero comento algunas citas del libro sobre educaci\u00f3n para la responsabilidad social en la U de C.\u00a0\u00a0 Segundo ofrezco una propuesta revisada que destaca tres principios: (1) comprender la perspectiva del otro (role-taking<\/em>), (2) la participaci\u00f3n y por ende la identidad, (3) la empat\u00eda. \u00a0Falta (4): educaci\u00f3n para entender las estructuras sociales. \u00a0<\/em>Tercero comento en forma breve unos aspectos de la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n moral y cambio estructural.<\/p>\n

El Comentario<\/strong><\/p>\n

Comento primero la definici\u00f3n de la responsabilidad social.\u00a0 Es abordada varias veces en el libro, a veces en forma expl\u00edcita, a veces en forma impl\u00edcita, y no siempre utilizando las mismas palabras.\u00a0 Cito como ejemplos: \u2018\u2026define el comportamiento socialmente responsable como una conducta con intenci\u00f3n de beneficio com\u00fan, que busca tanto beneficiar a las dem\u00e1s personas como a s\u00ed mismo; requiere la capacidad de conciliar la satisfacci\u00f3n de las propias necesidades con el aporte a la satisfacci\u00f3n de las necesidades de los dem\u00e1s.\u2019 (Navarro 2015, p.13).\u00a0 \u2018Entendiendo el bien com\u00fan como aquello que contribuye a la sobrevivencia y desarrollo humano,\u2019 (Navarro 2015, p.13) \u2018Vivir en comunidad implica establecer y seguir pautas o normas que favorecen la ayuda, la seguridad y la cooperaci\u00f3n, tanto para que todos tengan la oportunidad de satisfacer necesidades humanas b\u00e1sicas (Doyal y Gough, 1994), como para resolver los conflictos que se generan en la convivencia entre quienes viven en comunidad.\u2019 (Navarro 2015, p. 24)<\/p>\n

Sugiero que, si se pudiera sinterizar las varias formulaciones a lo largo del libro en una sola palabra, la palabra pudiera ser funcional <\/em>en el sentido de la ciencia social funcionalista de Bronislaw Malinowski. (Malinowski 2013)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ser responsable es ser funcional.\u00a0 La responsabilidad, y en general la moral y la \u00e9tica (Mathieu 2014, Varela 1998) sirven para satisfacer las necesidades vitales, como las son en el plano biol\u00f3gico la alimentaci\u00f3n y en el plano psicol\u00f3gico la auto-estima.<\/p>\n

La superaci\u00f3n de formas exageradas del individualismo y el consecuente incremento de la solidaridad es pensada en el libro como un incremento de la responsabilidad social.<\/p>\n

La palabra \u2018necesidad\u2019 es una palabra clave.\u00a0 El programa de responsabilidad social de la U de C sintoniza con el ethic of care <\/em>que Carol Gilligan define como atender y responder a las necesidades.[i]<\/a>\u00a0 La palabra \u2018necesidad\u2019 sirve para deslindar lo que es meramente deseado de lo que funciona para mantener las funciones vitales.\u00a0 Ceteris paribus<\/em>, lo necesario impone a familiares el deber \u00e9tico de hacer lo que se pueda hacer para satisfacerlo, al gobierno el deber de asegurar su satisfacci\u00f3n (por los DDHH sociales), y seg\u00fan muchas religiones y pensadores la necesidad impone deberes a todo el mundo.\u00a0\u00a0 En las palabras de Martin Luther King Jr., somos una sola familia humana, hermanas y hermanos, quienes vivimos en un solo planeta que es nuestra casa-mundo (world house<\/em>) (King 1967). El bi\u00f3logo D.S. Wilson, entre otros, ha mostrado que las \u00e9ticas solidarias que suelen ser ense\u00f1adas por las religiones son adaptaciones culturales funcionales para cumplir con las exigencias del medio ambiente.\u00a0 As\u00ed Wilson destaca un hallazgo cient\u00edfico de gran importancia practica: El ser humano es un ser cultural; sin formaci\u00f3n cultural, y por lo tanto \u00e9tico, no es un ser completo; no est\u00e1 en un ambiente en el cual un cuerpo construido seg\u00fan las instrucciones de su ADN est\u00e1 preparado a funcionar. (Tanner 1985)<\/p>\n

Para el cambio estructural, es importante derivar del ethic of care <\/em>que encuentro en tu libro y en el programa de a U de C, el principio del deber de compartir el excedente.\u00a0\u00a0\u00a0 Mi libro en prensa Economic Theory and Community Development <\/em>desarrolla esta idea en mayor detalle (Richards en prensa).\u00a0 El excedente, por definici\u00f3n, es lo que uno no necesita.\u00a0 Es un corolario de una \u00e9tica funcionalista que se debe traspasar recursos desde donde no son necesarios hacia donde son necesarios.<\/p>\n

Tambi\u00e9n derivo del realismo moral el principio de organizaci\u00f3n ilimitada.\u00a0 Si la \u00e9tica se justifica porque funciona; si la meta es atender a necesidades en armon\u00eda con la naturaleza, entonces las instituciones humanas, entre ellas las estructuras sociales, deben ser modificables.\u00a0 Lo que tiene una funci\u00f3n, puede ser evaluado utilizando como criterio su grado de \u00e9xito en cumplir su funci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Es en principio mejorable para que cumpla mejor su funci\u00f3n.\u00a0 No debe haber l\u00edmites a las formas de organizaci\u00f3n elegibles, y todas ellas deben complementar las unas a las otras para mejor servir el bien com\u00fan.\u00a0\u00a0 Como sostuvo Karl Popper en La Sociedad Abierta y sus Enemigos <\/em>(Popper 2010), las instituciones deben ser evaluadas y mejoradas continuamente.\u00a0 Contamos con un sitio Web sobre organizaci\u00f3n ilimitada www.unboundedorganization.org<\/a>.\u00a0\u00a0 Aport\u00e9 a un nuevo libro colectivo en un cap\u00edtulo siete que propone que la econom\u00eda solidaria es equivalente a la organizaci\u00f3n ilimitada. (Gonz\u00e1lez 2017)<\/p>\n

Bosquejo ahora en forma breve una respuesta a un reparo com\u00fan contra las filosof\u00edas \u00e9ticas solidarias y realistas.\u00a0 Se reclama que la responsabilidad social de atender a las necesidades del otro conlleva necesariamente a la perdida de todas las libertades.\u00a0\u00a0 As\u00ed reza el argumento que esgrimi\u00f3 Friedrich von Hayek contra el estado benefactor en 1944 en su libro Camino de Servidumbre<\/em> (von Hayek 2008).\u00a0 Cabe observar que las predicciones de von Hayek de 1944 no se han verificado.\u00a0\u00a0 Escribi\u00f3 su famoso libro no como una pol\u00e9mica contra la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, cuyos pecados contra la libertad humana eran ya demasiado obvios y conocidos, sino como una pol\u00e9mica contra la democracia social.\u00a0 Argument\u00f3 que cada vez que el estado asume m\u00e1s poder con el pretexto de aportar m\u00e1s al bien com\u00fan y con el pretexto de aportar m\u00e1s al bienestar de los ciudadanos, se embarca en un camino cuyo fin inevitable es la perdida de todas las libertades.\u00a0\u00a0 Stalin y Hitler figuran como ejemplos del fin inevitable del sendero cuyo comienzo es la democracia social.\u00a0 De hecho, en los treinta a\u00f1os posteriores de la publicaci\u00f3n de Camino de Servidumbre <\/em>las democracias sociales europeas construyeron muchos estados benefactores y no hubo perdida de libertad.\u00a0\u00a0 La experiencia ha mostrado que los defectos de la democracia social, y las causas de su actual derrumbe, son otros; no son su imaginada incompatibilidad con la libertad. (Richards y Swanger 2006, Habermas 1998)\u00a0\u00a0 Al contrario, la imposici\u00f3n por la fuerza de las teor\u00edas econ\u00f3micas de las escuelas de Austria y de Chicago ha conducido m\u00e1s de una vez a la perdida de las libertades.\u00a0 Nadie lo sabe m\u00e1s por sufrimiento en carne propia que los pueblos de Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Son pertinentes aqu\u00ed las investigaciones en materia de la psicolog\u00eda del desarrollo moral de Martin Hoffman.[ii]<\/a> \u00a0Aunque puede ser que ciertos conceptos abstractos de la libertad no sean compatibles con ciertos conceptos abstractos de la solidaridad, en los hechos la investigaci\u00f3n demuestra que las personas m\u00e1s solidarias son tambi\u00e9n las personas m\u00e1s respetuosas de la diversidad, de los derechos de los otros, y en fin de la libertad.\u00a0 Sugiero yo que gran parte de la soluci\u00f3n del problema pol\u00edtico de reconciliar la responsabilidad social con las libertades de los individuos se encuentra en la educaci\u00f3n moral de los ciudadanos.<\/p>\n

En cuanto a los problemas principales que los alumnos quienes se forman en responsabilidad social en la U de C deben estudiar, encuentro en el libro un criterio de no perder contacto con los desaf\u00edos reales del mundo que la responsabilidad social enfrenta.\u00a0 El aprendizaje debe ser transferible a \u2018escenarios reales,\u2019 (Navarro 2015, p. 33). Los proyectos \u2018abordan problemas o temas reales, no simulados,\u2019 (Navarro 2015, p. 261).\u00a0\u00a0 La adquisici\u00f3n de habilidades profesionales se orienta a sus aplicaciones en contextos reales (Navarro 2015, p. 279).\u00a0\u00a0 \u00a0Con este criterio, seguramente, tarde o temprano, los estudiantes tienen que caer en la cuenta que las soluciones de algunos problemas, quiz\u00e1s las de la mayor\u00eda de los problemas m\u00e1s serios, requieren cambios estructurales.\u00a0 Aun aquellos problemas que se presentan como patolog\u00edas de individuos, suelen tener ra\u00edces (aqu\u00ed aprovecho de la definici\u00f3n de \u2018estructura social\u2019 de Douglas Porpora) en reglas culturales que definen posiciones sociales que establecen relaciones materiales; por ejemplo, las posiciones de \u2018due\u00f1o,\u2019 de \u2018empleado,\u2019 y de \u2018cesante.\u2019\u00a0 (Porpora 1993, Porpora 2015, capitulo 4).\u00a0 Este es el caso de problemas como \u2018\u2026sustancias qu\u00edmicas, conducta sexual precoz, conductas delictuales, y deserci\u00f3n y bajo rendimiento escolar.\u2019 (Navarro 2015, p. 101)\u00a0\u00a0 Es el caso con aquellos climas escolares que son adversos debido a causas provenientes de los hogares y los barrios.<\/p>\n

Visto el car\u00e1cter estructural de muchos de los problemas sociales, me toca fundamentar mi tesis que la educaci\u00f3n moral puede abrir camino a superarlos.\u00a0\u00a0 Me toca explicar en mayor detalle los conceptos sociol\u00f3gicos de \u2018estructura social\u2019 y \u2018cambio social;\u2019 y me toca justificar la tesis optimista que en el supuesto <\/em>que la educaci\u00f3n moral masiva generara abundante buena voluntad y compromiso \u00e9tico, entonces <\/em>estar\u00edamos en condiciones de realizar cambios estructurales.\u00a0 No se trata de cualquier cambio estructural.\u00a0 Se trata de cambios funcionales para satisfacer las necesidades vitales de los seres humanos, en armon\u00eda sostenible con las otras formas vivientes que comparten el planeta con nosotros. Pero vamos por partes.\u00a0 Antes de defender la tesis que los cambios necesarios ser\u00edan posibles en el supuesto <\/em>que la educaci\u00f3n generara abundante buena voluntad y compromiso \u00e9tico, bosquejo una propuesta acerca de c\u00f3mo <\/em>la educaci\u00f3n podr\u00eda hacer de este supuesto <\/em>una realidad verificada y no meramente una utop\u00eda imaginada.\u00a0\u00a0 Mi propuesta se refiere a principios psicol\u00f3gicos que se puede aplicar en m\u00faltiples maneras en innumerables contextos, sea la estrategia de ense\u00f1anza el aprendizaje basado en problemas (ABP), aprendizaje por proyectos (APP), el aprendizaje m\u00e1s servicio (A+S), u otra.<\/p>\n

La Propuesta Educativa<\/strong><\/p>\n

Afirmo que la psicolog\u00eda del desarrollo moral abre caminos para subir el nivel de la \u00e9tica en forma masiva a la escala de 30.000 personas, a la escala de 7 millones de personas, y a escalas mayores.\u00a0 Puede ser que me equivoque y peco por exceso de optimismo.\u00a0\u00a0 Aun as\u00ed, creo que el peso de la evidencia a favor de esta afirmaci\u00f3n es suficiente para establecer que merece consideraci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Parto con tres principios b\u00e1sicos, sin descartar a otros que tambi\u00e9n valen.\u00a0 Enfatizo los tres en parte para evitar proponer un marco te\u00f3rico tan complicado que ser\u00eda dif\u00edcil ensenarlo y aplicarlo.<\/p>\n

El primer principio es la comprensi\u00f3n.\u00a0 Vale decir, la comprensi\u00f3n de los puntos de vista (las perspectivas) de otros.\u00a0 Son numerosos los investigadores quienes han encontrado en el entendimiento de la situaci\u00f3n y de la manera de ver las cosas de otras personas, y en la consecuente superaci\u00f3n del ensimismamiento, uno de las claves del desarrollo moral, siendo el gran pionero Jean Piaget. (Piaget 1932)<\/p>\n

Una vez comprendido el principio, son innumerables las oportunidades para aplicarlo.\u00a0 Por ejemplo, John Gibbs y colegas han realizado ejercicios de comprensi\u00f3n con criminales encarcelados.\u00a0 Los presos hacen juego de rol (role play<\/em>) en el escenario de un improvisado peque\u00f1o teatro en la c\u00e1rcel. Asumen los papeles de sus v\u00edctimas, mientras otros presos act\u00faan los papeles de delincuentes. Despu\u00e9s analizan juntos sus pensamientos y sentimientos.\u00a0 Gibbs y sus colaboradores han logrado reducciones medibles y significativas en las tasas de reincidencia. (Gibbs 2014, pp. 203-205)<\/p>\n

El segundo principio en la pr\u00e1ctica se llama participaci\u00f3n, en un primer momento participaci\u00f3n en conversaciones.\u00a0\u00a0 En el mejor de los casos la conversaci\u00f3n subyace y\/o proyecta los criterios comunes y la colaboraci\u00f3n en la acci\u00f3n.\u00a0 En el plano te\u00f3rico el segundo principio se apoya en una serie de autores quienes se dedican a estudiar \u2018identidad\u2019 y temas afines como \u2018auto-imagen,\u2019 \u2018grupos de referencia,\u2019 \u2018self<\/em> \u2018(yo) y \u2018self as story.<\/em>\u2019 (yo como cuento).\u00a0 Erik Erikson nos dice que la identidad est\u00e1 en el n\u00facleo del individuo y a la vez en el n\u00facleo de su comunidad cultural.\u00a0 Agrega Erikson en palabras un poco opacas pero profundas: la identidad es un proceso que establece la identidad entre estas dos identidades (la del individuo y la de su cultura comunal). (Erikson 1994, p. 22) Varios autores recientes consideran que la identidad es el enlace critico que conecta la estructura social a nivel macro con el papel que desempe\u00f1a el individuo a nivel micro (Lawler 2013) Para Stetsenko y Arievitch (Stetsenko y Arievitch 2004) la construcci\u00f3n con otros del yo y por ende de la identidad, no es una actividad cualquiera sino la \u2018leading activity<\/em>\u2019 que define una vida. Steven Hilan es quiz\u00e1s el autor quien m\u00e1s ha sido expl\u00edcito en conectar el desarrollo de la identidad de la persona con su desarrollo moral, aunque el mismo Kohlberg los conect\u00f3 en forma impl\u00edcita en su apreciaci\u00f3n de la teor\u00eda del desarrollo del ego de Jane Loevinger. (Hitlin 2003)<\/p>\n

Aunque creo que se podr\u00eda fundamentarla con revisiones de literaturas especializadas, mi propuesta para subir el nivel moral facilitando el desarrollo de las identidades, por organizar la participaci\u00f3n en conversaciones y en acciones, no deja de tener cierto tono de pensamiento propio.<\/p>\n

La participaci\u00f3n en conversaciones, como el juego de roles, es una terapia para salir del ensimismamiento.\u00a0 Socializa.\u00a0 Es a la vez un riesgo.\u00a0 Al hablar, y por eso revelar ante otros algo de las rumiaciones privadas de su fuero interno, quien habla corre el riesgo de ser rid\u00edculo.\u00a0 Corre el riesgo que los dem\u00e1s van a rechazar lo que diga.\u00a0 Quiz\u00e1s rechacen a su persona.\u00a0 El rechazo de su opini\u00f3n puede ser percibido e interpretado en alguna medida como el rechazo de su pensamiento y sus valores, como menosprecio hacia su auto-imagen; en fin, la denegaci\u00f3n de su ser y de su identidad.<\/p>\n

Por otra parte, siempre siendo riesgo, la participaci\u00f3n es tambi\u00e9n validaci\u00f3n. \u00a0Postulo que cuando una persona asume el riesgo de revelar algo de s\u00ed mismo, tiende (con excepciones) a presentar su yo mejor y m\u00e1s pro-social antes de su yo peor y m\u00e1s anti-social.\u00a0 Busca la validaci\u00f3n del yo que se presenta.\u00a0 Mientras m\u00e1s presenta su mejor yo, y mientras m\u00e1s su mejor yo es confirmado, m\u00e1s crece y m\u00e1s peso tiene en la determinaci\u00f3n de su conducta.\u00a0 \u00a0Un grupo intercambiando ideas entre unos y otros, es tambi\u00e9n validando ideas, y con ellas identidades.\u00a0 En el vocabulario de Berger y Luckmann (Berger y Luckmann 1968) est\u00e1 manteniendo la realidad subjetiva, acaso transform\u00e1ndola.<\/p>\n

En el vocabulario de George Herbert Mead, el yo se forma por entenderse con el \u2018otro generalizado.\u2019\u00a0 Cada quien con quien conversamos se registra, aunque sea en forma m\u00ednima, como miembro del elenco que conforma nuestro otro generalizado.\u00a0\u00a0 Conversaciones nuevas y colaboraciones nuevas constituyen, poco a poco, nuevos otros generalizados.\u00a0 En el otro generalizado, algunos interlocutores cuentan m\u00e1s que otros.\u00a0 En forma semejante, \u2018Pozo (Pozo 1998), se\u00f1ala que los alumnos no reproducen cualquier modelo que observan, sino con mayor probabilidad aquellos con los que se identifican, es decir, con los que creen o quieren compartir una identidad com\u00fan.\u2019 (Navarro 2015, p. 210)<\/p>\n

La participaci\u00f3n, evidentemente, va de la mano con la comprensi\u00f3n.<\/p>\n

No es f\u00e1cil conseguir la participaci\u00f3n.\u00a0 Lo digo por experiencia, y lo explico por lo menos en parte por el hecho que la participaci\u00f3n requiere esfuerzo, y por el hecho que la participaci\u00f3n es un riesgo.\u00a0 Menciono el caso del presupuesto participativo (PP) en Rosario, Argentina.\u00a0\u00a0 En Rosario igual que en muchas otras ciudades, en el proceso PP los vecinos deben reunirse para decidir qu\u00e9 hacer con aquella parte del presupuesto municipal destinado a realizar obras p\u00fablicas en su barrio.\u00a0 En 2008, despu\u00e9s de m\u00e1s de una d\u00e9cada de desarrollo comunitario barrial en toda la ciudad, en un barrio t\u00edpico dif\u00edcilmente participaron m\u00e1s del 12% del total de los vecinos. (Richards 2008)<\/p>\n

De innumerables contextos se puede sacar ejemplos de la eficacia de la participaci\u00f3n bien llevada para enganchar los valores con la identidad de las personas.\u00a0\u00a0 Saco un ejemplo del mundo de los negocios.\u00a0\u00a0 Muchos, quiz\u00e1s una mayor\u00eda, de los consultores de empresas en materia de desarrollo organizacional (DO) incluyen en su manera de entender \u2018desarrollo\u2019 uno o m\u00e1s objetivos que caben en la r\u00fabrica \u2018subir el nivel de la \u00e9tica.\u2019 Temas de \u00e9tica, responsabilidad social, y valores surgen varias veces en el popular texto introductorio de Gary McLean.\u00a0\u00a0 (McLean 2005) Los consultores en DO suelen facilitar la redacci\u00f3n participativa de \u2018misiones\u2019 y \u2018visiones\u2019 que declaran los valores y metas de la organizaci\u00f3n.\u00a0 \u00a0La misi\u00f3n, en los mejores casos, y los mejores casos son cada d\u00eda m\u00e1s numerosos, se compromete con una u otra manera de entender el aporte de la organizaci\u00f3n al bien com\u00fan.\u00a0 El DO busca el compromiso del personal de la organizaci\u00f3n, todos y cada uno, con la misi\u00f3n.\u00a0 Nada funciona sin participaci\u00f3n.\u00a0 Prescriben tres expertos en la materia: \u2018Consigue un consenso y completar la declaraci\u00f3n de la Misi\u00f3n.\u00a0\u00a0 Asegurar que todos est\u00e1n de acuerdo sobre la redacci\u00f3n y sobre los conceptos expresados.\u00a0 Es imperativo aclarar a los miembros del equipo que \u00e9sta es la declaraci\u00f3n de prop\u00f3sitos de ellos<\/em>, y no solamente la suya.\u00a0 Es imprescindible que ellos sean inspirados por ella, y comprometidos con ella.\u2019\u00a0 (Wall, Sobal y Solum 1998, p. 97)<\/p>\n

Como dice el libro comentado (Navarro 2015, p. 21) la empat\u00eda es un afecto a la base de la conducta pro-social. (Marti 2010; Hoffman 2002) Completa el trio comprensi\u00f3n-participaci\u00f3n-empat\u00eda.\u00a0 La fundamentaci\u00f3n cient\u00edfica de las pr\u00e1cticas que cuentan con la empat\u00eda para subir el nivel de la \u00e9tica encuentra apoyo en la biolog\u00eda y especialmente en la fisiolog\u00eda del cerebro. (Feito 2015) Los \u00faltimos hallazgos de la ciencia constatan las consecuencias de procesos multi-milenarios que acontecieron durante el primer 95% de la presencia de la especie homo sapiens <\/em>en el planeta tierra, antes de los \u00faltimos diez mil a\u00f1os.\u00a0\u00a0 En este largo lapso el cuerpo humano fue biol\u00f3gicamente programado para ser culturalmente programado. \u00a0Decir cultura en este sentido es decir \u00e9tica, porque en el n\u00facleo vital de cualquier cultura se encuentran las normas que organizan la convivencia y con ella la sobrevivencia.\u00a0 La \u00e9tica \u2013y no cualquier \u00e9tica sino los c\u00f3digos morales con tendencias solidarias que han sido por los milenios de los milenos las estrategias de sobrevivencia de la mayor\u00eda de nuestros antepasados\u2014comenz\u00f3 cuando comenz\u00f3 la especie homo sapiens.<\/em><\/p>\n

Por eso, en nuestro trabajo educativo para subir el nivel de la \u00e9tica contamos con una ventaja cableada en la sangre y en los nervios y por \u00faltimo en el ADN.\u00a0 Aunque es evidente que los individuos anti-sociales han sido y siguen siendo abundantes en la historia y en la actualidad, el ser humano normal es pro-social.\u00a0 Responde a la suerte de sus semejantes con empat\u00eda.\u00a0 Si a un grupo presentamos hechos brutos \u2013por ejemplo, con pel\u00edculas\u2014sin intervenir articulando juicos val\u00f3ricos, lo m\u00e1s probable es que el grupo va a simpatizar con el sufrimiento visto.\u00a0\u00a0 Normalmente, la mayor\u00eda va a sentir que, algo se debe hacer para atender a las necesidades vitales de sus cong\u00e9neres.\u00a0\u00a0 Repito que derivo del realismo \u00e9tico (en otras palabras, de la \u00e9tica funcional, la \u00e9tica que Gilligan llama \u00e9tica de cuidado) dos corolarios para el cambio estructural.\u00a0 Uno es el deber de compartir el excedente.\u00a0\u00a0 El segundo es la organizaci\u00f3n ilimitada.<\/p>\n

Cito como ejemplo pr\u00e1ctico una actividad que estamos comenzando ahora en el pueblo de Limache, en la regi\u00f3n de Valpara\u00edso, donde vivo.\u00a0\u00a0 Planificamos para cada viernes del mes a las 1930 horas la proyecci\u00f3n de una pel\u00edcula sobre el tema de los inmigrantes, seguido por conversaci\u00f3n.\u00a0 La migraci\u00f3n es un tema actual aqu\u00ed y ahora, porque est\u00e1n llegando haitianos a Limache en estos d\u00edas.\u00a0 Esperamos de las pel\u00edculas la presentaci\u00f3n de realidades vividas por inmigrantes, y la presentaci\u00f3n de realidades vividas por otras personas afectadas por los dramas de la migraci\u00f3n.\u00a0\u00a0 Contamos con la biolog\u00eda, y especialmente con la fisiolog\u00eda del cerebro, para activar la empat\u00eda.<\/p>\n

Tres son los principios de mi propuesta.\u00a0 No me limito a tres porque el acervo de la ciencia no contiene m\u00e1s, sino porque esta simplificaci\u00f3n me parece manejable en la pr\u00e1ctica.\u00a0 Aun as\u00ed, siento la ausencia de un cuarto.\u00a0\u00a0 Temo que la buena voluntad y el compromiso \u00e9tico –provenientes de muchas fuentes e impulsados por la puesta en escena adrede de m\u00e1s comprensi\u00f3n, m\u00e1s participaci\u00f3n y m\u00e1s empat\u00eda\u2014no van a cambiar las estructuras sociales sin mayor conocimiento de ellas.\u00a0 \u00a0Personas bien intencionadas suelen caer en lo que llamo trampas estructurales.\u00a0 Por ejemplo, la buena voluntad y el compromiso \u00e9tico suelen motivar intentos de cumplir con los DDHH sociales.\u00a0 Para cumplir con los DDHH se incrementa los servicios de salud gratuitos.\u00a0\u00a0 Se incrementan las pensiones de los jubilados.\u00a0 Etc.\u00a0 Por lo tanto, se incrementan los gastos p\u00fablicos.\u00a0\u00a0 Por lo tanto, se incrementan los impuestos.\u00a0\u00a0 Hoy en d\u00eda se suele incrementar m\u00e1s los impuestos que gravan a los pobres como el IVA, lo que socava la intenci\u00f3n primitiva de cumplir con los DDHH.\u00a0\u00a0 Puesto que tales fuentes son insuficientes, se grava tambi\u00e9n a inversionistas y a industrias.\u00a0 Por lo tanto, ceteris paribus,<\/em> los inversionistas y las industrias se fugan.<\/p>\n

En otros escritos, he propuesto soluciones estructurales espec\u00edficas para salir de las trampas estructurales.\u00a0 Menciono algunas abajo.\u00a0 Ahora, antes de pasar de la educaci\u00f3n a problemas propiamente estructurales, ofrezco tres consejos pr\u00e1cticos para la aplicaci\u00f3n de los tres principios educativos, y para la eventual aplicaci\u00f3n de un cuarto que hasta ahora no he sido capaz de articular.\u00a0 (1)\u00a0 Primero, aunque la biolog\u00eda nos llena nuestras velas con viento, es importante reconocer que los seres humanos sin cultura de naturaleza puramente biol\u00f3gica no existen.\u00a0\u00a0 Hay que trabajar con las culturas que hay.\u00a0 Hay que buscar las zonas de pr\u00f3ximo desarrollo (puntos de crecimiento) de seres humanos que ya tienen sus mentes y almas formadas. (2) El mismo Vygotsky quien nos aporta los conceptos de zona de desarrollo real; zona de desarrollo potencial y zona de desarrollo pr\u00f3ximo (Navarro 2015, p. 227), tambi\u00e9n nos ense\u00f1a que no hay pensamiento sin acci\u00f3n ni acci\u00f3n sin pensamiento.\u00a0 Las conversaciones en el aire no enganchan.\u00a0 Pero no es siempre necesario fraguar nuevas actividades para conectar pensamiento con acci\u00f3n.\u00a0\u00a0 A menudo se puede agregar espacios de reflexi\u00f3n en contextos donde las personas reflexionando ya est\u00e1n trabajando juntos a nivel pr\u00e1ctico \u2013por ejemplo, en los talleres que una vez hicimos con Alicia Cabezudo facilitando la reflexi\u00f3n sobre DDHH con polic\u00edas ya en servicio activo en diversas provincias argentinas.\u00a0 (3) Las personas suelen subir el nivel de sus compromisos con los valores humanos no tanto como individuos solos, sino como partes de grupos.\u00a0 Es un buen consejo practico pensar en intervenciones educativas con grupos ya formados, que ya son grupos de referencia.<\/p>\n

El Cambio Estructural<\/strong><\/p>\n

Mi uso de los conceptos \u2018estructura social\u2019 y \u2018cambio estructural\u2019 no es idiosincr\u00e1sico.\u00a0\u00a0 Es probable que quien maneja una u otra de las acepciones comunes de dichos conceptos entienda lo grueso de lo que me estoy esforzando a comunicar.<\/p>\n

Preciso un poco. He acogido una forma breve de la definici\u00f3n de \u2018estructura social\u2019 recomendada por Douglas Porpora luego de sus estudios esmerados de las variantes del concepto utilizadas en las principales escuelas de pensamiento sociol\u00f3gico. (Porpora 1989, Porpora 1993, Porpora 2015) A saber:\u00a0 Estructuras sociales son consecuencias constituidas por reglas culturales que definen posiciones sociales que establecen relaciones materiales.\u00a0 Por ejemplo, las posiciones de \u2018due\u00f1o,\u2019 de \u2018empleado,\u2019 y de \u2018cesante.\u2019\u00a0 Aunque espero que esta breve definici\u00f3n sea \u00fatil, he desarrollado en otros escritos conceptos m\u00e1s completos y matizados de \u2018estructura social\u2019 y del concepto af\u00edn \u2018estructura cultural.\u2019\u00a0\u00a0 (Richards 1995; Richards 2004; Richards y Swanger 2006; Richards 2017, charla 4; Richards 2018; Richards y Andersson en prensa)<\/p>\n

Si pensamos \u2018estructuras sociales\u2019 como \u2018posiciones\u2019 definidas por reglas y estableciendo relaciones materiales, entonces podemos pensar \u2018cambio estructural\u2019 en dos dimensiones: (1) Se puede cambiar quienes ocupan las posiciones.\u00a0 Por ejemplo, se puede realizar una reforma agraria que cambie la tenencia de la tierra de un sistema de latifundismo a un sistema de peque\u00f1os o medianos propietarios. Se puede nacionalizar industrias, colocando el estado en la posici\u00f3n de due\u00f1o; o imponer impuestos a las herencias tendientes a disminuir la desigualdad social.\u00a0 Etc.\u00a0 (2) Se puede cambiar las normas que definen las posiciones y regulan la conducta de quienes las ocupan. \u00a0\u00a0Un programa de educaci\u00f3n en responsabilidad social como \u00e9l de la U de C pueda tender a cambiar las normas que determinan las consecuencias materiales de las posiciones, y por eso alterar las posiciones.\u00a0 \u00a0\u00a0\u2018Cambio estructural\u2019 puede significar adoptar reglas culturales gandhianas (Richards y Swanger 2013) o cristianas o pre colombinas o socialistas o ecologistas o feministas que definen de otra manera las posiciones y sus consecuencias materiales. Etc.\u00a0 Los p\u00e1rrafos que siguen mezclan estas dos dimensiones.<\/p>\n

Mi tesis general es que las instituciones actualmente hegem\u00f3nicas derivan su poder en gran parte por la socializaci\u00f3n de los pueblos en \u00e9ticas liberales, o sea \u00e9ticas de libertad individualista.\u00a0 La educaci\u00f3n moral que socializa a los pueblos con una \u00e9tica realista (vale decir funcional o solidaria) cambia la base en el sentido com\u00fan del marco jur\u00eddico de la econom\u00eda, y desde luego cambia el poder, con una amplia seria de consecuencias favoreciendo la justicia social, la sustentabilidad ecol\u00f3gica y la paz.\u00a0 Aun si la educaci\u00f3n moral no cuenta con consignas solidarias o conceptos solidarias, los mismos educandos, al asumir distintas perspectivas, al conversar los unos con los otros, al conocer hechos, y al reflexionar sobre sus propias practicas van a tender a construir normas culturales de \u00edndole solidaria. \u00a0Es una tendencia natural cableada en su ADN.<\/p>\n

He desarrollado esta tesis general e ideas afines en forma extensa en otras obras.\u00a0 En este breve articulo busco solamente aterrizar los conceptos abstractos, dando unos ejemplos para constatar la relevancia del realismo moral a la pr\u00e1ctica.\u00a0 He dado un ejemplo concreto de lo que llamo una trampa estructural: la buena intenci\u00f3n de mejorar la salud de los chilenos termina produciendo la fuga de la industria y del capital.\u00a0 Ahora, muestro como la educaci\u00f3n moral nos ayuda a escapar de esta trampa.\u00a0 Quiero ilustrar el principio general que un nivel \u00e9tico superior abrir\u00eda caminos ahora bloqueados (Richards y Swanger 2006; Richards y Andersson en prensa).\u00a0 Hace posibles cambios estructurales.<\/p>\n

Un nivel \u00e9tico superior, he identificado con una moral funcional y por eso solidaria. Su estrella polar seria atender a las necesidades humanas (como por ejemplo la atenci\u00f3n medica) en armon\u00eda con la naturaleza (as\u00ed logrando el bienestar sustentable).\u00a0\u00a0 De una moral comprometida con atender y responder a las necesidades he derivado dos principios estructurales: compartir el excedente, y practicar la organizaci\u00f3n ilimitada.\u00a0 Son \u2018derivados\u2019 porque en calidad de principios que definen el deber ser, son consecuencias l\u00f3gicas del criterio solidario.\u00a0 Adem\u00e1s, son \u2018derivados\u2019 porque en la pr\u00e1ctica la existencia de una cultura de solidaridad favorece su implementaci\u00f3n.<\/p>\n

En el ejemplo de trampa estructural, el nudo del problema se presenta en la forma de fuga de capitales.\u00a0 En las palabras de Thomas Piketty existe una competencia internacional en materia de impuestos. (Piketty 2015, Parte IV) Cada pa\u00eds compite con cada otro pa\u00eds por bajar los impuestos que gravan la inversi\u00f3n y la industria, a fin de atraer inversi\u00f3n y a fin de evitar la huida de las inversiones que ya tiene.\u00a0 Ampliando el punto de mira, se puede decir que el nudo del problema reside en que el bienestar f\u00edsico de las personas depende de las inversiones.\u00a0\u00a0 Si no hay inversi\u00f3n (ni inversi\u00f3n nueva ni capital para financiar las operaciones ya existentes), hay largas colas en las calles para conseguir pan, pa\u00f1ales, y aceite; y la carne no se encuentra en ninguna parte.<\/p>\n

Visto que vivimos con esta realidad, cabe decir que aun si la buena educaci\u00f3n moral no sirviera para cambiar las estructuras, sirve para mejorar la convivencia al interior de la sociedad existente.\u00a0 Menciono un aporte solidario de una ex alumna de la U de C.\u00a0 Sucede que en mi barrio vive una mujer vieja y pobre quien hace un a\u00f1o sufr\u00eda de problemas dentales serios y dolorosos; y suced\u00eda que (por causas estructurales) no hubo tratamiento p\u00fablico posible sin una espera intolerable.\u00a0 La cit\u00e9 con la dentista m\u00eda, titulada en odontolog\u00eda de la U de C, y ofrec\u00ed pagar la cuenta.\u00a0\u00a0 Ella la trat\u00f3 no una sola vez sino en una serie de citas y no acept\u00f3 ning\u00fan pago.\u00a0 Si en vez de este caso individual, miramos a la vida diaria al interior de los hospitales del Servicio Nacional de Salud, veremos que hay personal quienes (por causas estructurales) se ven obligados a trabajar dos turnos para mantener a sus familias, y que hay desabastecimiento (por causas estructurales) de medicamentos esenciales y de equipo necesario.\u00a0\u00a0 Sin embargo, por la calidad humana de las personas, se logra atender a los pacientes con respeto y cari\u00f1o. (Gallegos 2016)<\/p>\n

Adem\u00e1s, los esfuerzos exitosos para subir el nivel de la \u00e9tica sirven para cambiar las estructuras sociales. \u00a0Sigo con el mismo ejemplo. \u00a0Ayudan a conjurar la trampa estructural que deja desfinanciada la salud para cumplir con el imperativo sist\u00e9mico de evitar a todo costo la fuga de capitales. \u00a0\u00a0Sugiero que un primer contraveneno contra la fuga de capitales es lograr el \u00e9xito de m\u00e1s programas educativos como el que se emprende en la U de C.\u00a0\u00a0 La raz\u00f3n por esta sugerencia es que un resultado de su \u00e9xito ser\u00eda una atmosfera de compromiso com\u00fan con el bien com\u00fan. \u00a0\u00a0Al contrario, la fuga de capitales, no siempre, pero a menudo, se produce no tanto por la falta de rentabilidad, sino m\u00e1s bien por una atmosfera pol\u00e9mica e inestable.<\/p>\n

La fuga de capital se produce tambi\u00e9n como t\u00e1ctica pol\u00edtica, como un arma en la lucha por el poder, y hasta con la finalidad de derrocar un gobierno y reemplazarlo con otro.\u00a0 Por otra parte, como ense\u00f1aba padre Hurtado, cuando hay actitudes sociales, las soluciones concretas se facilitan enormemente.<\/p>\n

Pero una cultura de la solidaridad capaz de conjurar aquellas cat\u00e1strofes econ\u00f3micas y hasta militares que acontecen por razones m\u00e1s pol\u00edticas que econ\u00f3micas, es todav\u00eda una soluci\u00f3n incompleta.\u00a0 Quedan los hechos duros de los imperativos sist\u00e9micos del capitalismo.\u00a0\u00a0 Aunque la falta de rentabilidad a menudo no es la causa de la fuga \u2013o la no llegada– de capitales, a menudo lo es. \u00a0Considero ahora dos (aunque hay muchos m\u00e1s) remedios en el caso cuando la fuga \u2013o la falta de llegada\u2014de capitales se debe a la baja o nula o negativa rentabilidad.<\/p>\n

Primero: Se puede bajar la dependencia f\u00edsica de la acumulaci\u00f3n del capital.\u00a0 Se puede promover la econom\u00eda solidaria en sus diversas formas a todos los niveles.\u00a0 Si se logra subir la resiliencia de las comunidades y bajar su vulnerabilidad, entonces las fugas de capital y los colapsos econ\u00f3micos en general, aunque acontezcan, son menos temibles.\u00a0 (Richards 2008, cap\u00edtulo 6).\u00a0\u00a0 Este benigno resultado es un resultado previsible del crecimiento y fortalecimiento de todos aquellos sectores que producen y distribuyen bienes y servicios sin depender del gran capital.<\/p>\n

No se trata de unas pocas cooperativas de trabajo o industrias recuperadas.\u00a0 Sumados, los sectores no-capitalistas son el grueso de las fuentes de empleo: Aqu\u00ed entran todo lo que se llama econom\u00eda solidaria o econom\u00eda popular, la mayor\u00eda num\u00e9rica de las tiendas en las ciudades, quienes trabajen en casa realizando tareas dom\u00e9sticas, los gasf\u00edteres y mec\u00e1nicos y otros t\u00e9cnicos, los profesores y personal m\u00e9dico en el servicio p\u00fablico,\u00a0 los carabineros, la mayor parte de la educaci\u00f3n privada y la totalidad de la p\u00fablica,\u00a0 los puestos en las ferias, los trabajadores quienes son due\u00f1os de sus propios medios de producci\u00f3n, las empresas p\u00fablicas como la E.F.E. y anta\u00f1o las del grupo CORFO, la agricultura en peque\u00f1a escala, \u00a0la mayor\u00eda de los profesionales,\u00a0 variados tipos de cooperativas,\u00a0 los cada d\u00eda m\u00e1s numerosos emprendimientos sociales, los vendedores callejeros, las instituciones sin fines de lucro, y as\u00ed sucesivamente en una serie sin fin de estrategias de sobrevivencia de quienes ni acumulen capital ni sean trabajadores de empresas que acumulan.\u00a0 Todo esto se puede llamar en un sentido lato \u2018organizaci\u00f3n ilimitada,\u2019 por cuanto no hay limite a las formas institucionales que sirvan.<\/p>\n

La pluralidad, la creatividad y el pragmatismo corresponden a una \u00e9tica de cuidado: Se ve una necesidad, y se organiza los medios para atenderla.\u00a0 La vida continua aun en el caso que no asista ning\u00fan acumulador permitiendo el uso de su dinero si y solo si la cantidad de dinero crezca.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el sector capitalista, vale decir en el sector que s\u00ed invierte dinero con la finalidad de aumentar su monto, pueden incidir, y de hecho inciden, motivaciones \u00e9ticas.\u00a0 No es una cosa menor.\u00a0\u00a0 La inspiraci\u00f3n \u00e9tica de los inversionistas, de los empresarios, y de los cuadros t\u00e9cnicos y trabajadores de empresas, no es un factor sin consecuencias para evitar la fuga o conseguir la llegada de capitales. En general, en la medida en que la rentabilidad no es el motivo, o no es el \u00fanico motivo, su bajo nivel no tiene que significar el paro de la producci\u00f3n, ni las colas en las calles, ni los estantes vac\u00edos en los supermercados como los que hoy se ven en Venezuela.<\/p>\n

Cuando la empresa se define por su misi\u00f3n, y piensa la rentabilidad como medio y no como fin, el mundo se vuelve un poco m\u00e1s humano.\u00a0 Conseguir lo necesaria para vivir –el pan por cada d\u00eda y el antibi\u00f3tico por cada infecci\u00f3n– depende un poco menos del dinamismo de la acumulaci\u00f3n por la acumulaci\u00f3n.<\/p>\n

Segundo:\u00a0 Cuando hay capitalizaci\u00f3n y hay rentabilidad, hay que analizar si de hecho la empresa logr\u00f3 crear un excedente social. \u00a0Vale decir, hay que analizar si la rentabilidad ya cumpli\u00f3 las funciones sociales que aseguran la viabilidad de la empresa, como pagar el costo de oportunidad del capital, motivar a sus colaboradores etc., y luego gener\u00f3 excedentes que se debe traspasar, por ejemplo, al Servicio Nacional de Salud.\u00a0 T\u00edpicamente, las empresas rentables, como la Coca Cola, por ejemplo, son muy rentables.\u00a0 Est\u00e1n en condiciones de pagar a sus ejecutivos m\u00e1s que el valor real de sus servicios.\u00a0 Acumulan ganancias mayores que el costo de oportunidad del capital.\u00a0 (Cuando la ganancia es mayor que el costo de oportunidad, en el mercado de capitales se puede conseguir capital igual, y as\u00ed financiar las operaciones, pagando menos a los inversionistas.)\u00a0\u00a0 En Chile la miner\u00eda tradicionalmente ha sido muy rentable, y hoy se puede decir lo mismo de los bancos y de las grandes tiendas vendedoras de mercanc\u00edas importadas.\u00a0\u00a0 (Martner y Rivera 2013)<\/p>\n

En tales casos, los empresarios cumplen la funci\u00f3n social de crear excedentes.\u00a0\u00a0 Es una funci\u00f3n social clave porque si no hay excedentes, no se puede compartir excedentes.\u00a0 La \u00e9tica y las sanas pol\u00edticas p\u00fablicas, prescriben compartir aquellos excedentes, traspas\u00e1ndolos desde donde no son necesarios, hacia donde son necesarios. \u00a0Aun si pagan bien a su personal, y aun si por impuestos, o por donaciones, o por operar sus propias fundaciones caritativas, tales empresas comparten excedentes cuantiosos, no debe haber fuga de capitales<\/em>.\u00a0\u00a0 Si la empresa gana suficiente para pagar el costo de capital y sus otros costos, y suficiente para pagar a sus ejecutivos sueldos suficientes para motivarlos, la empresa no va a fugarse por falta de rentabilidad.\u00a0\u00a0 Si se fuga, no van a faltar otras listas a ocupar el nicho que antes ocupaba la fugada.<\/p>\n

La \u00e9tica facilita la comprensi\u00f3n de las prioridades y la toma de decisiones responsables.\u00a0\u00a0 Facilita y motiva el trabajo t\u00e9cnico de analizar las opciones con criterios sociales y ecol\u00f3gicos.\u00a0 Partiendo de un consenso social que se debe<\/em> generar excedentes y se debe<\/em> compartirlos, es m\u00e1s probable que se va a generar excedentes y compartirlos.\u00a0\u00a0 Partiendo de un consenso social que las instituciones deben servir la vida en forma sustentable, son m\u00e1s probables la inclusi\u00f3n social y el empleo de tecnolog\u00edas verdes.\u00a0 En materia jur\u00eddica y constitucional, y en materia de doctrina econ\u00f3mica, son m\u00e1s probables la flexibilidad y el pragmatismo.\u00a0 En fin, es m\u00e1s probable la organizaci\u00f3n ilimitada.<\/p>\n

Cierro mencionando la suerte de otra clase importante de empresas:\u00a0 las con rentabilidad negativa.\u00a0\u00a0 Son marginales, son endeudadas, luchan para sobrevivir, e eventualmente o cierren o recurren a las leyes de quiebra y reemprendimiento.\u00a0 Si no sea posible pactar con los acreedores y seguir en una forma reorganizada, en definitiva, tienen que cerrar.\u00a0 Aunque tengan que cerrar, su suerte no es sobremanera preocupante en una sociedad que ha acogida los sanos consejos de padre Hurtado y por eso la viga maestra de la educaci\u00f3n es la formaci\u00f3n de actitudes sociales.\u00a0 En semejante sociedad, sus ex due\u00f1os y sus ex trabajadores no van a ser abandonados.\u00a0 En una sociedad con un buen nivel de conciencia \u00e9tica, nadie va a ser abandonado.<\/p>\n

REFERENCIAS:<\/strong><\/p>\n

Andersson, Gavin, Raff Carmen, Iv\u00e1n Labra y Howard Richards. <\/strong>2018. \u2018Organisation Workshop. Beyond the Workplace: Large Groups, Activity and the Shared Object\u2019. Mind, Culture and Activity. <\/em>Vol. 25, pp. 86-99.<\/p>\n

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NOTAS:<\/strong><\/p>\n

[i]<\/a> Cito de memoria por haber asistido a reuniones con ella; supongo, pero no s\u00e9, que esta formulaci\u00f3n sale tambi\u00e9n en sus obras publicadas.<\/p>\n

[ii]<\/a> Cito de conversaciones con el autor que supongo que son documentados en sus obras publicadas.<\/p>\n

________________________________________________<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/em>Howard Richards es miembro de la <\/em>Red TRANSCEND para la Paz, el Desarrollo y el Medio Ambiente<\/a>. \u00c9l naci\u00f3 en Pasadena, California, pero desde 1966 ha vivido en Chile cuando no ense\u00f1a en otros lugares. Profesor de la Paz y Estudios Globales Em\u00e9rito, Earlham College, una escuela en Richmond Indiana afiliada a la Sociedad de los Amigos (Cu\u00e1queros) conocido por sus compromisos de paz y justicia social. Stanford Law School, maestr\u00eda y doctorado en Filosof\u00eda por la Universidad de California en Santa B\u00e1rbara, Certificado Avanzado en Educaci\u00f3n-Oxford, PhD en Planeamiento de la Educaci\u00f3n de la Universidad de Toronto. <\/em>Libros:<\/em> Dilemmas of Social Democracies con Joanna Swanger,\u00a0<\/em>Gandhi and the Future of Economics con Joanna Swanger, <\/em>The Nurturing of Time Future, Understanding the Global Economy (disponible como e-books),<\/em> The Evaluation of Cultural Action (no es un libro electr\u00f3nico).<\/em> Hacia Otras Econom\u00edas con<\/em> Ra\u00fal Gonz\u00e1lez, descarga gratuita disponible en www.repensar.el<\/a>. <\/em>Solidaridad, Participaci\u00f3n, Transparencia: Conversaciones Sobre el socialismo en Rosario, Argentina. Disponible gratis en el lahoradelaetica blogspot<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se proponen tres principios educativos respaldados por hallazgos cient\u00edficos para orientar la educaci\u00f3n moral: la comprensi\u00f3n, la participaci\u00f3n, y la empat\u00eda. Tomando como ejemplo la \u2018trampa estructural\u2019 por la cual la buena intenci\u00f3n de cumplir con los DDHH sociales, como la salud, termina desincentivando la inversi\u00f3n econ\u00f3mica, se sugiere que la buena y masiva educaci\u00f3n moral es capaz de facilitar la resoluci\u00f3n de obst\u00e1culos estructurales que traban las soluciones a los problemas sociales y ecol\u00f3gicos<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":75476,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-118648","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118648","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=118648"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/118648\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media\/75476"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=118648"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=118648"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=118648"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}