{"id":13453,"date":"2011-07-11T12:00:31","date_gmt":"2011-07-11T11:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=13453"},"modified":"2011-07-10T21:31:52","modified_gmt":"2011-07-10T20:31:52","slug":"spanish-la-no-violencia-negativa-vs-positiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2011\/07\/spanish-la-no-violencia-negativa-vs-positiva\/","title":{"rendered":"(Castellano) La No-violencia: Negativa vs. Positiva"},"content":{"rendered":"

Mucho se habla estos d\u00edas sobre la no-violencia. Pol\u00edticos y periodistas se toman en serio el poder que desempe\u00f1\u00f3 un papel clave en el fin del colonialismo (India) y de la Guerra Fr\u00eda (Gdansk, Leipzig), y que no fue mencionado por Obama en su beligerante discurso del Nobel de la Paz en 2009. Por tanto, no hubiera sido presidente sin la No-violencia de, por ejemplo, los Freedom Riders<\/em> (Jinetes de la Libertad, ndt) [i]<\/a> en contra de la brutalidad anglosajona en el sur de los EE.UU. Sin embargo, hay No-violencia y No-violencia, como en casi todo, y la diferencia es importante tanto en la teor\u00eda como en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Ambas son formas de poder. La No-violencia negativa intenta detener la violencia directa o estructural de la otra parte, mientras que la no-violencia positiva intenta hacer que el antagonista comience a ser pac\u00edfico. Por lo tanto, la no-violencia negativa exige actos de omisi\u00f3n- no m\u00e1s violencia – y la no-violencia positiva invita a realizar actos de comisi\u00f3n, por la paz.<\/p>\n

La no-violencia negativa incluye todas las formas de acci\u00f3n en contra, menos la violencia f\u00edsica, como la no-cooperaci\u00f3n, la desobediencia civil, la infracci\u00f3n de las leyes, la declaraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda. Y la no-violencia positiva incluye el esclarecimiento del pasado a trav\u00e9s de la conciliaci\u00f3n, del presente a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de conflictos peligrosos, y la construcci\u00f3n de un futuro a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n equitativa en proyectos positivos. Las dos formas no son exclusivas, un Gandhi, un Martin Luther King hicieron ambas cosas.<\/p>\n

Obviamente las dos formas tienen en com\u00fan la abstenci\u00f3n de la violencia f\u00edsica directa. Pero mientras que la no-violencia negativa incluye violencia como “gestos groseros, burlarse o perseguir a los funcionarios ” [ii]<\/a>, la no-violencia positiva insiste en el discurso y el pensamiento no-violento; m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad psicol\u00f3gica de mucha gente. \u00bfC\u00f3mo puedo estar en contra y a favor de ellos al mismo tiempo? Vi\u00e9ndolos de forma ambigua.<\/p>\n

Sin embargo, existen diferencias m\u00e1s profundas en la filosof\u00eda.<\/p>\n

Imagine un estado que usa violencia, guerra, interna o externa, “civil”. Hay cinco maneras distintas de responder.<\/p>\n

La primera consiste en responder de la misma manera y entrar en una guerra con tres posibles resultados: gana A, gana B, punto muerto (alto el fuego, tregua, con o sin preparativos para la reanudaci\u00f3n de las hostilidades). En segundo lugar, la guerrilla o el terrorismo: la continuaci\u00f3n de la guerra por otros medios menos formales. Tercero: la negociaci\u00f3n, la continuaci\u00f3n de la guerra por medios verbales. Todos ellas tienen algo en com\u00fan: un ganador, un perdedor o un empate.<\/p>\n

Y eso tambi\u00e9n se aplica a la cuarta opci\u00f3n, la no-violencia negativa.<\/p>\n

Todo se hace para dejar a los poderes f\u00e1cticos una sola opci\u00f3n: la capitulaci\u00f3n, ya sea con el exilio, la corte penal, o la muerte. Restringir el espacio social a un solo punto es violencia, con el pretexto de la no-violencia. Y detr\u00e1s de eso se esconde la idea de que la otra parte es intr\u00ednsecamente mala, incapacitada, no humana.<\/p>\n

En cuanto a la quinta opci\u00f3n, Gandhi (y <\/em>Badshah Khan<\/em> [iii]<\/a>). El otro lado no es malo, el conflicto s\u00ed. No luches, para coaccionar, sino dialoga, para convertir. Arne Naess y este autor identificamos las normas de la No-violencia negativa y positiva<\/em> de Gandhi [iv]<\/a>:<\/p>\n

N12<\/sub> \u00a1Define correctamente el conflicto!<\/p>\n

N121<\/sub> \u00a1Plantea tus propios objetivos de forma clara! <\/em><\/p>\n

N122<\/sub> \u00a1Intenta comprender los objetivos de tu adversario!<\/p>\n

N123<\/sub> \u00a1Haz hincapi\u00e9 en los objetivos comunes y compatibles! <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

N13<\/sub> \u00a1Da un enfoque positivo a los conflictos!<\/p>\n

N132<\/sub> \u00a1Considera el conflicto como una oportunidad para conocer al adversario!<\/p>\n

N133<\/sub> \u00a1Considera el conflicto como una oportunidad para transformar la sociedad!<\/p>\n

N134<\/sub> \u00a1Considera el conflicto como una oportunidad para transformarte a ti mismo!<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

N25<\/sub> \u00a1No polarizes!<\/em><\/p>\n

N251<\/sub> \u00a1Distingue entre antagonismo y antagonista!<\/p>\n

N252<\/sub> \u00a1Distingue entre persona y estatus! <\/em><\/p>\n

N253<\/sub> \u00a1Mant\u00e9n el contacto!<\/p>\n

N254<\/sub> \u00a1Identif\u00edcate con la posici\u00f3n de tu adversario! <\/em><\/p>\n

N255<\/sub> \u00a1S\u00e9 flexible en la definici\u00f3n de las partes y las posiciones!<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

N31<\/sub> \u00a1Resuelve los conflictos!<\/p>\n

N311<\/sub> \u00a1No perpet\u00faes la situaci\u00f3n de conflicto!<\/p>\n

N312<\/sub> \u00a1Busca siempre negociar con el adversario!<\/p>\n

N313<\/sub> \u00a1Busca transformaciones sociales positivas! <\/em><\/p>\n

N314<\/sub> \u00a1Busca la transformaci\u00f3n humana de uno mismo y del adversario!<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

N35<\/sub> \u00a1Conversion, no coercion!<\/p>\n

N351<\/sub> \u00a1Busca soluciones aceptables para uno mismo y para tu adversario!<\/p>\n

N352<\/sub> \u00a1Nunca coacciones a tu adversario!<\/p>\n

N353<\/sub> \u00a1Convierte a tu adversario en un creyente de la causa!<\/p>\n

La no-violencia de Gandhi incluye aspectos negativos y positivos, a saber, la auto-inmolaci\u00f3n (T\u00fanez), las protestas y las manifestaciones masivas, a pie o no (Tahrir); pero ver al oponente como alguien al que simplemente se debe eliminar, por voluntad propia o no, no es gandhiano. El enfoque de Gandhi es eliminar la autocracia y la cleptocracia en favor del gobierno del pueblo, la econom\u00eda para las personas mediante la conversi\u00f3n del aut\u00f3crata-clept\u00f3crata, sin coaccionarle. La disposici\u00f3n al di\u00e1logo se puede casi identificar con la palabra “Gandhi”. El rechazo a las ofertas de di\u00e1logo de un Gadafi, un Assad, por una oposici\u00f3n que exige un cambio de r\u00e9gimen\/persona, revela un descuidado trabajo de an\u00e1lisis del conflicto. Suena a una cultura profunda siempre dispuesta a expedir certificados de maldad.<\/p>\n

La eliminaci\u00f3n de un l\u00edder demonizado se considera una victoria, seg\u00fan una l\u00f3gica violenta. Pero una victoria gandhiana ser\u00eda llegar, a trav\u00e9s del di\u00e1logo, a un resultado aceptable, sin confundir a las personas con los problemas. Un aut\u00f3crata sabe mucho sobre el poder, no s\u00f3lo para s\u00ed, y un clept\u00f3crata sabe mucho acerca de la riqueza, no s\u00f3lo para \u00e9l. Ponlos a trabajar por una soluci\u00f3n. Si se han cometido cr\u00edmenes, entonces debe prevalecer el Estado de Derecho; pero cambiar clemencia por arrepentimiento, cuando es posible, podr\u00eda ser una pol\u00edtica m\u00e1s acertada.<\/p>\n

Deshacerse del aut\u00f3crata y-o del clept\u00f3crata tambi\u00e9n puede crear m\u00e1rtires y fortalecer a sus partidarios. Una vacante en la \u00e9lite puede ser cubierta con gente igual de violenta, tambi\u00e9n desde el lado no-violento. Y una nueva constituci\u00f3n puede cambiar las instituciones, pero no las estructuras; como sucede con las estructuras imperiales que torturan el mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n.<\/p>\n

As\u00ed como los buenos aspectos de Gaddafi (ismo) y Assad (ismo) deber\u00edan mantenerse, tambi\u00e9n los de Saddam Hussein y Bin Laden. Su muerte no elimina la tarea de comprender algo a lo que no se prest\u00f3 atenci\u00f3n. La no-violencia negativa es indispensable, pero como la violencia, silencia esa otra voz. La no-violencia positiva no tiene miedo del di\u00e1logo y del aprendizaje mutuo. \u00dasense ambos, mano a mano.<\/p>\n

NOTAS:
\n[i]<\/a>. Ver el excelente art\u00edculo de uno de ellos, Bernard Lafayette Jr., “The Freedom Riders”, Int\u2019l Herald Tribune<\/em>, 21-22 de mayo de 2011.<\/p>\n

[ii]<\/a>. N\u00ba 30-32 de 198 Weapons of Transformation<\/em> distribuidos por Anwar Fazal (cizs@tm.nrt.my), de Gene Sharp, en The Politics of Nonviolent Action<\/em>. Gene Sharp merece el reconocimiento por su destacada labor al dar a conocer estas t\u00e9cnicas, \u00bfpero es No-violencia?<\/p>\n

[iii]<\/a>. Ver Michael Shank, \u201cIslam\u2019s Nonviolent Tradition; History is replete with peaceful role models like the Frontier Gandhi of colonial India\u201d, The Nation<\/em>, 16 de mayo de 2011. Su nombre era Abdul Ghaffar Khan, este autor lo conoci\u00f3: un gigante. Para una excelente revisi\u00f3n de libros sobre la No-violencia – incluso si la distinci\u00f3n entre negativa y positiva podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcita – ver Brian Urquhart, \u201cRevolution Without Violence\u201d, NYRB<\/em>, 10 de marzo de 2011 – el libro que Adam Roberts y Timothy Garton Ash, Civil Resistance and Power Politics: The Experience of Nonviolent Action from Gandhi to the Present<\/em>, Oxford: Oxford University Press, 2011.<\/p>\n

[iv]<\/a>. El conjunto de 54 normas se encuentran en las portadas de Teor\u00eda del Conflicto,<\/em> Johan Galtung, TRANSCEND University Press, 2010 (www.transcend.org\/TUP<\/a>); un tercio de ellos aparecen en el presente texto.<\/p>\n

_________________________<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n de Candela Saiz Carrasco para Transcend Media Service.<\/em><\/p>\n

T\u00edtulo original: Nonviolence: Negative vs. Positive<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La no-violencia negativa incluye todas las formas de acci\u00f3n en contra, menos la violencia f\u00edsica, como la no-cooperaci\u00f3n, la desobediencia civil, la infracci\u00f3n de las leyes, la declaraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de la autonom\u00eda. Y la no-violencia positiva incluye el esclarecimiento del pasado a trav\u00e9s de la conciliaci\u00f3n, del presente a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de conflictos peligrosos, y la construcci\u00f3n de un futuro a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n equitativa en proyectos positivos. Las dos formas no son exclusivas, un Gandhi, un Martin Luther King hicieron ambas cosas.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-13453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}