{"id":16896,"date":"2012-01-09T12:24:44","date_gmt":"2012-01-09T12:24:44","guid":{"rendered":"http:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=16896"},"modified":"2012-01-09T12:32:19","modified_gmt":"2012-01-09T12:32:19","slug":"italian-galtung-e-gesu-un-comment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2012\/01\/italian-galtung-e-gesu-un-comment\/","title":{"rendered":"(Italian) Galtung e Ges\u00f9: Un Comment"},"content":{"rendered":"

Johan Galtung \u00e8 maestro nella scienza del conflitto ispirata alla ricerca nonviolenta (\u201cTrascendere e trasformare il conflitto\u201d: \u201cLa pace coi mezzi della pace\u201d). In questo breve testo su Ges\u00f9<\/a>, nell\u2019occasione del Natale 2011, egli affronta una problematica dibattuta da un paio di millenni, in cui mi sembra che semplifichi in modo unilaterale la figura complessa di Ges\u00f9, con una scelta legittima, ma assai controversa. (Ho gi\u00e0 commentato, il 30 aprile 2009, un analogo testo di Galtung su \u201cGes\u00f9, Giuda e Che Guevara<\/a>\u201d).<\/p>\n

Galtung sembra prendere spunto da una messa di mezzanotte, in Spagna, nella quale, per\u00f2, mi pare poco probabile che il rito sia \u201cuguale da secoli\u201d: anche per i cattolici pi\u00f9 tradizionalisti, nella continuit\u00e0 del significato essenziale, la liturgia muta nei secoli sotto vari aspetti.<\/p>\n

(Tra parentesi: sembra intendere, come accade a molti, l\u2019idea di immacolata concezione in relazione al concepimento di Ges\u00f9 in Maria, che \u00e8 un\u2019altra cosa, perch\u00e9 l\u2019idea \u2013 che la si accetti o no \u2013 si riferisce alla concezione di Maria, in quanto nata libera dagli effetti del peccato complessivo dell\u2019umanit\u00e0).<\/p>\n

Un Ges\u00f9 tutto rivoluzionario, disposto alla violenza, come Galtung lo intende, sarebbe tagliato fuori dalla storia e spiritualit\u00e0 della nonviolenza (che \u00e8 l\u2019interesse principale dello studioso norvegese)? Oppure, gli attuali movimenti critici del capitalismo globale sarebbero deboli perch\u00e9 ispirati ad un Ges\u00f9 tutto spiritualizzato?<\/p>\n

Mi risulta tutto un po\u2019 semplicistico. Si possono citare altrettanti versetti evangelici per sostenere il contrario, ma si rischia di entrare in una schermaglia di versetti.<\/p>\n

Il fatto \u00e8, mi pare, che il Ges\u00f9 storico e le comprensioni che se ne ebbero e furono trasmesse, sono ricche di tanti aspetti connessi, non tutti incompatibili e separabili.<\/p>\n

Non conosco quanta autorevolezza abbia Mathias Schulz come studioso delle origini cristiane, che assimila Ges\u00f9 rivoluzionario a Che Guevara. Ges\u00f9 avrebbe portato un \u201cmessaggio politico molto concreto\u201d e avrebbe preparato \u201cgli apostoli come capi politici\u201d?<\/p>\n

\u00c8 possibile, secondo alcuni studiosi, che Ges\u00f9 sia stato tentato di proporsi cos\u00ec (le tentazioni nel deserto: Matteo 4, Marco 1, Luca 4), ma poi avrebbe chiaramente scelto una diversa dimensione del suo appello. Dalle testimonianze che ci sono giunte (l\u2019unico mezzo storico-testimoniale che noi abbiamo) risultano elementi del tutto contrari al Ges\u00f9 solo politico: quando gode del massimo favore popolare, egli rifiuta di essere fatto re (Giovanni 6,15). Durante il breve processo, nelle risposte che d\u00e0 a Caifa e a Pilato, Ges\u00f9 usa espressioni semitiche, che significavano soprattutto l\u2019attribuzione a chi lo interroga dell\u2019affermazione su cui \u00e8 interrogato, quindi una presa di distanza dal senso contenuto nella domanda. E risponde semmai spostando il discorso su un piano assai pi\u00f9 ampio (Giovanni 18,36).<\/p>\n

Nelle battute sulla guerra, la pace e la spada, non \u00e8 facile leggere una incitazione letterale alle armi, tanto pi\u00f9 che ci sono rifiuti espliciti dei mezzi armati (Matteo 26,52; Giovanni 18,11). Alcuni apostoli avrebbero effettivamente mirato a posti di potere nella Palestina liberata, ma Ges\u00f9 li delude bellamente (Luca 22, 24-27; e Marco 10,43; Matteo 20, 26) contrapponendo quel che fanno \u201ci re delle nazioni\u201d alla sua proposta di vita: \u201cTra voi non cos\u00ec\u201d.<\/p>\n

Tutti gli studiosi osservano che Ges\u00f9 \u00e8 molto restio e contrario a lasciarsi chiamare messia (la cosiddetta \u201criserva messianica\u201d) proprio perch\u00e9 quel titolo era generalmente inteso con portata politico-nazionale, che Ges\u00f9 rifiuta e trascende.<\/p>\n

E\u2019 un po\u2019 sbrigativo concludere con Galtung \u201cQuesta \u00e8 politica\u201d.<\/p>\n

Per i cristiani, la persona di Ges\u00f9 non \u00e8 soltanto un personaggio consegnato all\u2019eredit\u00e0 e ai documenti storici, ma un ispiratore presente, in parola e in Spirito. Non si pu\u00f2 chiedere questo a chi non ha un rapporto di fiducia personale, affettiva (che \u00e8 una forma di conoscenza), con Ges\u00f9, ma \u00e8 utile dirlo per intendersi sui diversi modi (anche contraddittori nella storia) di recepire il suo messaggio, tutti comunque interessanti, forse inesauribili, ma non tutti altrettanto autentici: Ges\u00f9 \u00e8 stato ridotto sia ad un re politico-imperiale (nei regimi monarco-cristiani), sia ad un capo-rivolta antiromana.<\/p>\n

Il Ges\u00f9 mite e compassionevole sarebbe stato disegnato per piacere all\u2019impero romano? Forse in parte. Ma allora come mai come mai lo spirito di Ges\u00f9 nel tempo continua a giudicare la violenza del potere, nonostante i compromessi dei cristiani?<\/p>\n

Si pu\u00f2 essere scettici su un ruolo pi\u00f9 profondo e trans-temporale di Ges\u00f9, ma rimane per molti, persuasi o perplessi, una evocazione inesauribile della sua figura umana e spirituale, che ci conduce tanto all\u2019impegno per la giustizia e la pace sulla terra, quanto alla speranza per quello che Ges\u00f9 chiama nel suo linguaggio (e annuncia presente come un seme) \u201cregno di Dio\u201d, cio\u00e8 un mondo umano rinnovato nell\u2019amore che viene da oltre l\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Ho sentito pi\u00f9 volte Johan Galtung riconoscere che nel cristianesimo c\u2019\u00e8 un filone hard (il sacro romano impero!) e un filone soft (san Francesco): quale dei due \u00e8 pi\u00f9 fedele all\u2019ispirazione di Ges\u00f9?<\/p>\n

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In questo breve testo su Ges\u00f9, nell\u2019occasione del Natale 2011, egli affronta una problematica dibattuta da un paio di millenni, in cui mi sembra che semplifichi in modo unilaterale la figura complessa di Ges\u00f9, con una scelta legittima, ma assai controversa. (Ho gi\u00e0 commentato, il 30 aprile 2009, un analogo testo di Galtung su \u201cGes\u00f9, Giuda e Che Guevara\u201d).<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-16896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16896"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16896\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}