{"id":178761,"date":"2021-02-08T12:00:34","date_gmt":"2021-02-08T12:00:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=178761"},"modified":"2021-02-06T05:48:28","modified_gmt":"2021-02-06T05:48:28","slug":"italiano-ma-che-cosa-ha-visto-shantidas-in-gandhi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2021\/02\/italiano-ma-che-cosa-ha-visto-shantidas-in-gandhi\/","title":{"rendered":"(Italiano) Ma che cosa ha visto Shantidas in Gandhi?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/em><\/p>\n

2 Febbraio 2021 – <\/em>Per rispondere si potrebbero elencare tutte le volte che egli lo descrive[1]<\/a>. Ma occorre riconoscere che Shantidas non ha dato una risposta precisa e netta (cos\u00ec come non \u00e8 riuscito a dare una definizione unica e precisa di non violenza, bench\u00e9 l\u2019abbia provata decine di volte, smentendo anche sue precedenti definizioni). In questo senso la sua eredit\u00e0 su dei punti fondamentali del suo insegnamento \u00e8 rimasta un po\u2019 nel vago; le interpretazioni possibili sono molte e si pu\u00f2 anche lavorare di fantasia senza controllo. Per ora si \u00e8 studiato poco il suo lascito per capirlo a fondo.<\/p>\n

Comunque, c\u2019\u00e8 una risposta un po\u2019 precisa: \u00e8 quella che egli d\u00e0 in AAVV p. 15[2]<\/a>:<\/p>\n

Quel viaggio fu come un grande amore.<\/p>\n

O madre, madre mia! Che erano i nostri grandi sogni a paragone delle bellezze, delle grandezze che ho visto!<\/p>\n

E che fu, a paragone delle bellezze e grandezze delle rive e dei paesaggi, delle giungle e dei popoli, dei fiumi e delle feste, dei templi e delle cime, l\u2019incontro con la verit\u00e0!<\/p>\n

Mi aspettavo molto da Gandhi, trovai di pi\u00f9. Il pensiero, come il sogno, fu superato:<\/p>\n

Una via d\u2019uscita alle miserie, agli abusi, alle servit\u00f9, alla rivolta e alla guerra;<\/p>\n

la giustizia come esattezza matematica e musicale negli atti;<\/p>\n

l\u2019unit\u00e0 di vita nella semplicit\u00e0;<\/p>\n

il candore del saggio: all`interno come all`esterno;<\/p>\n

la non-violenza o rigetto di tutto quello che turba l\u2019ordine armonioso delle cose.<\/p>\n

E poi l\u2019lndia e la sua vita interiore che non cercavo, l\u2019incontrai sulle rive del Gange e sui sentieri dell`Himalaya:<\/p>\n

la conoscenza di s\u00e9, il possesso di s\u00e9, condizione del dono di s\u00e9 e dell\u2019amore per il prossimo come per se stesso;<\/p>\n

l\u2019unit\u00e0 interiore, condizione della fede o conoscenza dell\u2019unico Uno;<\/p>\n

tutto questo mi aiut\u00f2 potentemente a completare la mia conversione alla cattolicit\u00e0 cristiana.(Lanza del Vasto, AAVV, Jaca book, Milano, 1980, p. 15)<\/p>\n

Chi legge capisce che qui \u00e8 contenuto tutto il messaggio che Shantidas ha ricevuto; ma capisce anche che lo ha descritto all\u2019ingrosso. Questa sua descrizione manifesta il suo entusiasmo pi\u00f9 che una riflessione matura. Perci\u00f2 \u00e8 difficile estrarne direttamente una formula semplice; sia perch\u00e9 lui indica ben 13 caratteristiche (con anche una ripetizione della terza con la penultima); sia perch\u00e9 non \u00e8 chiaro se egli indichi quello che lo ha portato alla sua conversione personale o quello che ha valore universale; sia perch\u00e9 le righe terz\u2019ultima (\u201cla conoscenza\u2026\u201d) e penultima (2l\u2019unit\u00e0\u2026\u201d) potrebbero da sole dare una prima risposta alla domanda.<\/p>\n

Riflettendo sulle due righe indicate prima, capiamo che esse esprimono bene la nuova vita spirituale e comunitaria, ma non l\u2019impegno sociale e rifondatore della societ\u00e0 e della politica; un impegno che \u00e8 stata la caratteristica di Gandhi rispetto a tanti altri maestri spirituali, indiani o non. Allora a quelle due righe dovremmo aggiungere almeno le righe 5, 6 e 9: \u201cvia d\u2019uscita dai flagelli, giustizia come esattezza negli atti, non violenza\u201d. (l\u2019ordine del loro complesso esprime quello della loro scoperta da parte di Shantidas; \u00e8 l\u2019inverso di un ordine pedagogico). Gi\u00e0 questo gruppo di frasi \u00e8 una risposta molto significativa; le si pu\u00f2 sintetizzare con sei caratteristiche:<\/p>\n

\u201cunit\u00e0 interiore, conoscenza di s\u00e9, semplicit\u00e0, non violenza, giustizia, uscita dai flagelli sociali\u201d.<\/p>\n

Ma queste, assieme, non danno una formula proprio sintetica, n\u00e9 fanno capire, se non approssimativamente, le motivazioni, il metodo e gli obiettivi di Gandhi e possibilmente quelli nostri.<\/p>\n

Qui propongo di sintetizzarle con \u201cnuova spiritualit\u00e0 e nuova socialit\u00e0\u201d. Si capisce subito che queste due comprendono tutto quanto detto prima; ma in maniera approssimativa; ad es. che vuol dire: \u201cnuova\u201d? \u00a0Credo che lo possiamo capire con gli scritti di Shantidas su questi temi. Partiamo da quello pi\u00f9 profondo, l\u2019insegnamento di Shantidas fondato sui testi sacri (occidentali, ma visti alla luce anche dei testi delle altre religioni); cio\u00e8, la sua interpretazione del massimo Male sulla Terra: le Due Bestie di Apocalisse 13.<\/p>\n

Egli d\u00e0 ottime ragioni per interpretarle come la Scienza e la Tecnica; che, secondo lui, sono espressioni istituzionali mondiali dell\u2019intelligenza pervertita all\u2019interesse egoistico; e in pi\u00f9 per interpretare la sapienza suggerita dall\u2019apostolo S. Giovanni per salvarcene: conoscere il nome di ciascuna, in modo da vederle con distacco, comprendere la natura intima e cos\u00ec arrivare a capire il modo di uscire dalla nostra servit\u00f9 collettiva a loro. Il nome suggerito dal testo \u00e8 \u201c666\u201d; Shantidas lo intende come la serie matematica \u201c666\u2026\u201d (concetto tipico della scienza moderna), cio\u00e8, come dice lui stesso, l\u2019infinito<\/em>. Chiaramente questo nome rappresenta esattamente la natura della Scienza. Il testo non d\u00e0 il nome dell\u2019altra Bestia; ma i suoi effetti sull\u2019umanit\u00e0 (servit\u00f9 globale) e i suoi nomi possibili (Macchina, Stato meccanico) convergono ad indicare l\u2019idea della organizzazione<\/em> (parola che purtroppo Shantidas non voleva usare, perch\u00e9 gli sembrava meccanicistica).<\/p>\n

Shantidas ha mai dichiarato queste due dimensioni? S\u00ec, in due scritti (e non nella poesia su Gandhi scritta prima dell\u2019incontro con lui). Nel primo del 1950 dice:<\/p>\n

Il carattere divino dell\u2019intelligenza \u00e8 marcato dalle nozioni di Infinito<\/em> e di Perfezione [dell\u2019organizzazione<\/em>]\u2026.[3]<\/a><\/p>\n

Ma ancor meglio ne scrive nel 1954 a proposito proprio della conversione totale e dell\u2019obiettivo da raggiungere:<\/p>\n

E tuttavia la conoscenza decaduta mantiene sempre il duplice segno della sua dignit\u00e0 divina.\/ La \u201cCorda della Verit\u00e0\u201d (per parlare come la Gita) \u00e8 tesa tra due poli:<\/p>\n

E l\u2019uno \u00e8 l\u2019Unit\u00e0 [la organizzazione<\/em> portata al suo migliore risultato].<\/p>\n

L\u2019altro \u00e8 l\u2019Infinito<\/em>.<\/p>\n

Da nessuna operazione, da alcun affermazione della Conoscenza essi sono assenti. Da essi la Conoscenza ricava il suo valore. Tuttavia non sono mai oggetto della conoscenza; restano l\u2019uno al di qua e l\u2019altro al di l\u00e0 dei limiti del conosciuto. Non si pu\u00f2 dire n\u00e9 dell\u2019Unit\u00e0 n\u00e9 dell\u2019Infinito che siano conosciuti. [4]<\/a><\/p>\n

Inoltre i cinque elementi di sopra risultano essere le articolazioni della suddetta conversione secondo le due dimensioni:<\/p>\n

[organizzazione<\/em> della] unit\u00e0 <\/em>interiore, [ricerca infinita<\/em> della] conoscenza di s\u00e9, [ricerca infinita<\/em> della] non violenza, [organizzazione<\/em> della] giustizia, uscita da[lla organizzazione<\/em> de]i flagelli sociali.<\/p>\n

Ma ancor meglio le due dimensioni rappresentano i sette voti dei Compagni della Comunit\u00e0 (da notare che esprimono un egual numero di voti):<\/p>\n

Lavoro<\/strong> su[lla ricerca infinita<\/em>] di s\u00e9, delle mani [a favore di una migliore organizzazione<\/em> della vita sociale], per la [organizzazione<\/em> dell\u2019Ordine e della] Festa,<\/p>\n

Obbedienza<\/strong> [alla organizzazione<\/em> comunitaria e al suo responsabile],<\/p>\n

Responsabilit\u00e0 e corresponsabilit\u00e0<\/strong> [della organizzazione<\/em> comunitaria],<\/p>\n

Purezza <\/strong>[come ricerca infinita<\/em> della purit\u00e0],<\/p>\n

Povert\u00e0 <\/strong>[come ricerca infinita<\/em> della semplicit\u00e0],<\/p>\n

Verit\u00e0 <\/strong>[come ricerca infinita<\/em> della veracit\u00e0],<\/p>\n

Non violenza<\/strong> [come ricerca infinita<\/em> del non nuocere a nessuno e di lottare per una migliore organizzazione<\/em> generale].<\/p>\n

E Gandhi<\/em> le ha espresse? Certo, da quando ha capito che non doveva pi\u00f9 dire che \u201cDio \u00e8 verit\u00e0\u201d, ma che \u201cLa [infinita<\/em> ricerca della] verit\u00e0 \u00e8 Dio\u201d, e da quando (nel Sud Africa) ha capito che, il risolvere i conflitti con la non violenza dava la capacit\u00e0 di ri-organizzare<\/em> dal basso, a partire dalle comunit\u00e0, tutta la vita associativa sulla giustizia e la pace.<\/p>\n

Con queste due dimensioni possiamo ricavare alcune chiarificazioni molto importanti:<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La modernit\u00e0<\/em>: \u00e8 l\u2019introduzione, nella vita di chiunque, dell\u2019infinito (I) e della capacit\u00e0 di organizzarsi sistematicamente (O). Con ci\u00f2 si \u00e8 realizzata la promessa del serpente: \u201cDiverrete come dei\u201d, perch\u00e9 ogni persona ha inglobato due dimensioni che prima erano solo di Dio.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La civilt\u00e0 occidentale<\/em>: per prima nella storia si \u00e8 fondata stabilmente su queste caratteristiche, portandole sistematicamente nella vita di ogni persona in tutto il mondo; ma in pi\u00f9 le ha intese in maniera particolare: ha scelto di perseguire sia un infinito mitico e assoluto<\/em> (IA) nella spiritualit\u00e0 (istituzione Chiesa come Regno di Dio in terra), nella economia (capitalismo), nella difesa (corsa infinita agli armamenti per essere invincibili), nella conoscenza (biblioteche gigantesche), nella scienza (che \u00e8 nata appunto per aver usato il concetto di questo infinito); sia nell\u2019organizzare autoritariamente<\/em> ogni aspetto della societ\u00e0 con istituzioni apposite, la vita politica con uno Stato che ha poteri assoluti, la natura (anche quella dell\u2019uomo) con artefatti tecnologici (OA). Shantidas diceva che la civilt\u00e0 occidentale \u00e8 stata il pi\u00f9 grande rinnovamento del peccato originale e nello stesso tempo la sua pi\u00f9 grande estensione, a tutti i popoli della terra.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La alternativa non violenta di Gandhi<\/em>: \u00e8 quella delle scelte opposte alle precedenti: la ricerca dell\u2019infinito nella propria persona <\/em>(con il lavoro su di s\u00e9) e nei rapporti interpersonali<\/em> (IP), anche durante i conflitti (che perci\u00f2 vanno risolti senza ricorrere ad oggetti, ma con la infinita fiducia nell\u2019uomo, cio\u00e8 con la non violenza); e la organizzazione<\/em> rivolta a risolvere un problema<\/em> cruciale (OP), quello di organizzare gli uomini per una societ\u00e0 fraterna e giusta e stabilire un rapporto di armonia con la natura (perci\u00f2 con organizzazioni sociali autogestite, basate sul minimo di economia formale, minimo di burocrazia e di tecnologia).<\/p>\n

Adesso possiamo rispondere facilmente alla domanda del titolo Shantidas voleva uscire dalla civilt\u00e0 occidentale (\u201cVado in India per espiare l\u2019Europa\u201d[5]<\/a>); quando ha incontrato Gandhi possiamo ben pensare che egli ha visto che questo indiano aveva capito le scelte fondamentali per una vita rinnovata, quelle scelte che lo facevano uscire dalla violenza strutturale della civilt\u00e0 occidentale e lo indirizzavano a fondare una spiritualit\u00e0 e una societ\u00e0 alternativa<\/em>; e si \u00e8 convertito ad esse. Poi in Occidente ha incominciato con altri l\u2019alternativa sia dell\u2019infinito della spiritualit\u00e0 nelle persone (IP), sia la alternativa della ri-organizzazione della societ\u00e0 sulla base di comunit\u00e0 capaci di risolvere il problema dei conflitti con la non violenza (OP).<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quale precisa spiritualit\u00e0?<\/em> Quella che, dopo l\u2019ebbrezza occidentale di aver creduto di aver raggiunto l\u2019infinito in terra in una forma materiale, ritorna all\u2019infinito lavoro su di s\u00e9 e ad accumulare rapporti personali.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quale precisa societ\u00e0?<\/em> Quella che, dopo l\u2019autoritarismo della civilt\u00e0 occidentale, ritorna a convivere in pace, perch\u00e9 si fonda su comunit\u00e0 che risolvono i conflitti senza distruggere, non violentemente.<\/p>\n

La precedente interpretazione (con le due dimensioni) della regola della Comunit\u00e0 dell\u2019Arca dimostra che essa corrisponde alle scelte di Gandhi rispetto alla negativit\u00e0 del mondo e per la costruzione dell\u2019alternativa. Questo fatto dimostra che l\u2019insegnamento di vita dell\u2019Arca veramente prosegue l\u2019insegnamento di Gandhi. Tutto ci\u00f2 mostra che le due dimensioni costituiscono la ossatura, da una parte, del Male sociale massimo e, dall\u2019altra, della conversione totale.<\/p>\n

\u00c8 per la completezza delle due dimensioni che nell\u2019insegnamento di Gandhi e di Shantidas \u201ctutto si tiene\u201d, sia in s\u00e9 che in risposta al Male del mondo.<\/p>\n

NOTE:<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nella poesia \u201cGandhi grande anima\u201d, scritta prima di andare in India (Le Chiffre des Choses<\/em>, Denoel, Paris, 1953, pp. 95-97 (in italiano alla fine dell\u2019articolo di G. Fiori in A. Drago (ed.): Il pensiero di Lanza del Vasto, Una risposta al XX secolo<\/em>, Il pozzo di Giacobbe, Trapani, 2010, pp. 110-111); ne I Quattro Flagelli <\/em>(SEI, Torino, 1996, tutto il cap. 5, in particolare il par. 40);\u00a0 nella \u201cPreghiera cristiana per Gandhi\u201d (L\u2019Arca aveva una vigna per vela<\/em>, Jaca Book, Milano, 1980 (AAVV) 1980, pp. 242-243) e nei due articoli raccolti in Pages d\u2019Enseigenement<\/em> (Rocher, Monaco, 1992, i nn.11. e 12, pp. 69-76).<\/p>\n

[2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prima di procedere alla risposta, ricordiamo chi era Shantidas in quel periodo. Laureato in filosofia, non aveva scelto nessun ruolo sociale. Poeta e artista, passava da un lavoretto all\u2019altro, senza legarsi a nessuno , n\u00e9 ad una donna tra le varie da lui conosciute, n\u00e9 ad un progetto definitivo. Negli anni \u201930 decide di essere vegetariano, per l\u2019orrore sempre avuto per la uccisione degli animali, antifascista per la tracotanza pacchiana della dittatura fascista, e anti militarista perch\u00e9 sempre contrario a uccidere un altro uomo (fino a dichiararsi alla madre obiettore di coscienza, tra i primi in Italia). Come anti militarista assisteva impotente ai preparativi di una nuova guerra mondiale. Il filosofo Hegel aveva insegnato che la guerra \u00e8 necessaria per ripulire i popoli da quelli decadenti, in modo che lo Spirito Assoluto possa dirigere la storia con i popoli pi\u00f9 forti. Negli anni \u201930 Freud e Einstein si sono scambiate lettere sul perch\u00e9 la guerra; ma non sono giunti a conclusioni condivise. (http:\/\/www.iisf.it\/discorsi\/einstein\/carteggio.htm<\/a>) Shantidas si accorge che come antimilitarista e come filosofo non ha risposte e se ne fa un problema cruciale, fino a decidere di andare in India per chiedere a Gandhi la risposta e farsene discepolo.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In fuoco e in Spirito<\/em>, La Meridiana, Molfetta, 1991, pp. 56-57. Per brevit\u00e0 ho saltato il seguito che \u00e8 molto interessante.<\/p>\n

[4]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 In \u201cLa conversion de l\u2019intelligence, du coeur et du corps\u201d, Le Grand Retour<\/em>, Rocher, Monaco, 1993, pp. 16-41, p. 17.<\/p>\n

[5]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Viatique<\/em>, Rocher, Monaco, 1991, vol. II, p. 285.<\/p>\n

_________________________________________<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a><\/em>Antonino Drago \u00e8 stato professore associato di Storia della Fisica all’Universit\u00e0 di Napoli, in pensione dal 2004<\/em>, \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/a><\/em>,<\/em> e<\/em> insegna presso la<\/em> TRANSCEND Peace University-TPU<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Read in English: <\/em>What Did Lanza del Vasto See in Gandhi in the Year of His Conversion to Nonviolence (1937)?<\/a> – TRANSCEND Media Service<\/em><\/p>\n

Go to Original \u2013 serenoregis.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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