{"id":179158,"date":"2021-02-15T12:00:18","date_gmt":"2021-02-15T12:00:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=179158"},"modified":"2021-02-12T03:52:37","modified_gmt":"2021-02-12T03:52:37","slug":"italiano-una-societa-non-razziale-senza-razzismo-devessere-per-forza-una-societa-sconfinata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2021\/02\/italiano-una-societa-non-razziale-senza-razzismo-devessere-per-forza-una-societa-sconfinata\/","title":{"rendered":"(Italiano) Una societ\u00e0 non-razziale (senza razzismo) dev\u2019essere per forza una societ\u00e0 sconfinata"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_179160\" style=\"width: 410px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mandela-south-africa-do-sul-racismo.jpg\" ><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-179160\" class=\"wp-image-179160\" src=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mandela-south-africa-do-sul-racismo.jpg\" alt=\"\" width=\"400\" height=\"267\" srcset=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mandela-south-africa-do-sul-racismo.jpg 750w, https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/mandela-south-africa-do-sul-racismo-300x200.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 400px) 100vw, 400px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-179160\" class=\"wp-caption-text\">Photo by Gregory Fullard on Unsplash<\/p><\/div>\n<p><em>11 Febbraio 2021 &#8211; <\/em>Lo storico sudafricano Crain Soudien osservava di recente:<\/p>\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-style-default\"><p><em>\u00abLa narrativa dominante del SudAfrica contemporaneo, quasi un quarto di secolo dopo la fine dell\u2019apartheid, avvolge il paese in un sudario di pessimismo. Il SudAfrica, in tale narrativa, \u00e8 un esperimento fallito. La sua ascesa a mo\u2019 di fenice fuori dal suo lungo incubo di apartheid \u00e8 una bugia. La favoleggiata nazione arcobaleno di Nelson Mandela e Desmond Tutu si dimostra, caso mai, una remota chimera. Tutto l\u00ec \u00e8 un cumulo d\u2019odio, \u00e8 la spiegazione<\/em>\u00bb<\/p>\n<p>(Crain Soudien, <em>The Cape Radicals: Intellectual and Political Thought of the New Era Fellowship 1930s-1960s. [Gli estremisti del(la provincia del) Capo: pensiero intellettuale e politico dell\u2019Associazione della Nuova Era (NEF) \u2013 anni 1930-1960] <\/em>Johannesburg; Wits University Press 2019, p. 16.)<\/p><\/blockquote>\n<p>\u201cArcobalenismo\u201d \u00e8 da non confondere con \u201cNon-razzialismo\u201d o \u201cUna societ\u00e0 non razziale.\u201d La differenza \u00e8 che in \u201cuna Societ\u00e0 Arcobaleno\u201d vivono insieme in pace e armonia persone di diverse razze, mentre in una \u201cSociet\u00e0 non-razziale\u201d non esiste razza, si riconosce la verit\u00e0. Che \u00e8 che non esiste una tal cosa come la razza. L\u2019umanit\u00e0 \u00e8 una.<\/p>\n<p>Il libro di Soudien documenta una certa storia in precedenza non documentata. I membri della NEF furono precoci attivisti anti-razzisti che assunsero l\u2019opinione pi\u00f9 saggia: la razza non esiste; \u00e8 una bugia costruita per ragioni eticamente non difendibili. Le vere cause degli eventi si capiscono meglio quando si considera la razza non esistente. Non pu\u00f2 essere la razza una causa esplicativa di eventi perch\u00e9 non esiste. Perch\u00e9 si formi la finzione della razza \u00e8 una risultanza da spiegarsi analizzando le forze sociali che \u2013 quelle s\u00ec \u2013 esistono. Cos\u00ec, l\u2019autore scrive a pag. 27:<\/p>\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-style-default\"><p><em>Il razzismo \u00e8 il procedimento che invoca la <\/em>[falsa]<em> idea di gruppi di persone distinti biologicamente e socialmente allo scopo di assegnargli posizioni d\u2019inferiorit\u00e0 o superiorit\u00e0<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n<p>Elaborando queste nozioni, la mia tesi \u00e8 che una societ\u00e0 non-razziale, o qualunque societ\u00e0 non-polarizzata, dev\u2019essere necessariamente una societ\u00e0 sconfinata.<\/p>\n<p>Spiegher\u00f2 per prima cosa semplicemente per quanto posso perch\u00e9 una societ\u00e0 non-razziale debba essere una societ\u00e0 sconfinata in termini pratici. Poi la valenza della scelta del termine insolito \u201csconfinata\u201d. Semplicemente: non ci sono abbastanza posti di lavoro; buoni posti di lavoro, che permettano a una persona di vivere dignitosamente e in sicurezza da membro rispettato di una comunit\u00e0 e una famiglia.<\/p>\n<p>In parecchi secoli di lotte anti-razziste, pare spesso a molti che la ragione per cui i neri (e altre vittime di discriminazione) non hanno buoni posti di lavoro sia che c\u2019\u00e8 un pregiudizio contro di loro. Il mondo bianco pu\u00f2 essere visto come un chiuso paradiso privilegiato, dove vivrebbero anche i neri se non fosse per leggi e consuetudini che li tengono esclusi al di fuori.<\/p>\n<p>Supporre che se non fosse per pregiudizio razziale i neri vivrebbero con i bianchi, dimentica che<\/p>\n<ul>\n<li>Aumentare il numero di persone candidabili a posti di lavoro non ne fa aumentare il numero.<\/li>\n<li>In effetti, quando pi\u00f9 candidati possono far domanda per gli stessi posti di lavoro, \u00e8 probabile che i salari siano pi\u00f9 bassi.<\/li>\n<li>I tassi di disoccupazione possono essere gli stessi di prima, anche quando la disoccupazione e la cattiva occupazione (irregolare, mal pagata, degradante) siano distribuite pi\u00f9 equamente in modo da umiliare la stessa percentuale di bianchi e di neri.<\/li>\n<li>La disoccupazione, e la cattiva occupazione, continuano a presentarsi anche quando si prendano misure per creare una classe di capitalisti neri approssimativamente uguale (o proporzionalmente uguali) per numero e ricchezza alla classe dei capitalisti bianchi.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Sospetto che molti neri e molti bianchi possano essere caduti nell\u2019illusione che solo il pregiudizio abbia tenuto i neri fuori dal paradiso dove vivevano i bianchi, mentre \u00e8 chiaro che i membri NEF non ci sono cascati. Gran parte dei capi della lotta, a livello mondiale, neppure. Inizialmente, per i meglio istruiti, la fine del razzismo doveva essere l\u2019inizio del socialismo. Perch\u00e9? Il capitalismo dipendeva dall\u2019egemonia dei modelli mentali dell\u2019ideologia della classe dirigente; che imponeva una confusa miscela di economia <em>laissez faire, <\/em>la giurisprudenza della sacralit\u00e0 dei contratti e della propriet\u00e0 privata, e di razzismo. Chiamarla egemonia vuol dire che le sue stesse vittime ci credevano. Col crescere del numero di vittime del sistema che diventavano istruite, acquisivano qualifiche, e organizzavano sindacati e altri gruppi di pressione, essi esigevano di essere trattati come cittadini di prima classe e talvolta ci riuscivano.<\/p>\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-style-default\"><p><em>Ma per quanto ne so, nessun intellettuale credeva che il capitalismo del settore private fosse capace di generare una scorta illimitata di mezzi dignitosi di sostentamento tali da impiegare sia i nuovi arrivati che esigevano i propri diritti sia i bianchi privilegiati tradizionali che si aspettavano di mantenere lo status economico che avevano gi\u00e0 \u2013o almeno non abbassarlo molto, e inoltre tali da magari creare anche opportunit\u00e0 d\u2019impiego per quelli che godevano dello status sociale di bianchi ma economicamente non avevano granch\u00e9 di corrispondente da mostrar.<\/em><\/p><\/blockquote>\n<p>Il capitalismo non \u00e8 stato all\u2019altezza del compito di fornire tanto buon impiego \u2013 anche supponendo che fosse un compito che i leader capitalisti del SudAfrica volessero tentare di svolgere. Un socialismo anti-stalinista era l\u2019opzione preferita della NEF per rendere una societ\u00e0 non-razziale una possibilit\u00e0 economica. Ma il 2021 non \u00e8 il 1937 allorch\u00e9 la NEF inizi\u00f2, n\u00e9 il 1960 quando fin\u00ec.<\/p>\n<p>Nel 2021 \u00e8 ancor vero che per conseguire una societ\u00e0 non-razziale un mercato del lavoro capitalista post-puro deve fornire mezzi di sostentamento con dignit\u00e0 a tutti e umiliazione a nessuno. L\u2019alternativa \u00e8, nell\u2019espressione memorabile di Soudien, \u00a8un cumulo d\u2019odio\u00a8. Gli USA ne sono il Campione esposto n\u00b0 1. Il SudAfrica il Campione n\u00b0 2. Il Campione n\u00b0 3 \u00e8 il Regno Unito dove la titubanza sulla Brexit \u00e8 costata a Jeremy Corbyn i voti dei lavoratori anti-immigranti delle <em>midlands<\/em> industriali, l\u2019elezione e la carriera. Ma a differenza del 1937, nel 2021 il socialismo non-stalinista, molto influenzato da Leon Trotsky, non \u00e8 un\u2019opzione viva.<\/p>\n<p>Nel 1975-6, nelle sue conferenze al <em>Coll\u00e8ge de France, <\/em>Michel Foucault considerava importante che le moderne istituzioni repubblicane asseriscono di essere fondate sulla potest\u00e0 della legge, che a sua volta pretende d\u2019essere fondata su un contratto sociale che proibisce al governo di violare i diritti della propriet\u00e0 privata ed esige che il governo li protegga. Un tale contratto non \u00e8 mai avvenuto. Immaginarlo divenne la base giuridica del Sistema Mondiale Europeo e in seguito, per la conquista del resto del mondo da parte delle armi europee, del Sistema Mondiale Moderno, perch\u00e9 esprimeva l\u2019ideologia dei vincitori delle guerre civili in Europa del 17\u00b0 e 18\u00b0 secolo.<\/p>\n<p>Non \u00e8 roba da poco. Rigetta l\u2019Ubuntu. Rigetta i tradizionali sette peccati capitali del cristianesimo. Rigetta i sette pilastri dell\u2019islam. Cancella il dharma. Condanna i diritti sociali garantiti dalla costituzione di Mandela del 1996 a rimanere principalmente sulla carta perch\u00e9 \u00e8 il governo che \u00e8 tenuto a rendere reali quei diritti, ma il governo \u00e8 impoverito e indebitato fino al collo; e costretto a finanziarsi con tasse pagate dai poveri come l\u2019IVA mentre la ricchezza principale del SudAfrica appartiene a entit\u00e0 private libere di trasferirla fuori del paese. Il contratto sociale mette nella pietra la dottrina che la propriet\u00e0 privata esiste prima della comunit\u00e0 e del governo. Le entit\u00e0 private possono trasferire la ricchezza e\/o s\u00e9 stesse a un\u2019altra comunit\u00e0 o al territorio di un altro governo. Con una mobilit\u00e0 costituita dall\u2019etica e difesa dalla legge, i proprietari di ricchezza scelgono quali norme riconoscere e a quali leggi obbedire. Grazie ai contributi di Foucault, Thomas Piketty e molti altri studiosi recenti la conoscenza delle origini storiche, le funzioni (facilitare il commercio e proteggere le libert\u00e0) e l\u2019assenza di funzioni (soddisfare i bisogni umani in armonia con la natura) dell\u2019etica e della giurisprudenza liberista, \u00e8 molto pi\u00f9 completa nel 2021 di quanto lo fosse nel 1937 o nel 1960.<\/p>\n<p>Agli inizi del 20\u00b0 secolo un autorevole oppositore filosofico delle certezze universali fasulle e morali eterne del liber(al)ismo fu il pragmatista <em>americano<\/em> John Dewey. Per il quale, come per Emile Durkheim, nessun gruppo umano pu\u00f2 sopravvivere senza moralit\u00e0 e pratiche spirituali. Le ragioni per cui un gruppo ha le norme che ha, sono un misto, risultato della storia, mai completamente compreso da chicchessia, che comprende interessi di classe, religioni, gli insegnamenti dei saggi, leggende, tendenze psicologiche, incidenti storici, e il fatto che in molti casi le norme funzionino davvero per venire incontro ai bisogni umani e permettere al gruppo di gestire le sfide poste dalla natura e dai nemici. Le istituzioni dovrebbero essere trattate come ipotesi, da confermarsi o emendarsi secondo le loro conseguenze nella pratica.<\/p>\n<p>In <em>Gli estremisti del Capo <\/em>Soudien menziona una visita di John Dewey in SudAfrica nel 1937. L\u2019occasione fu una conferenza tenutasi sotto l\u2019egida della NEF, avente come obiettivo la sfida di affrontare \u00abfaccia a faccia il problema generale della funzione dell\u2019istruzione nella societ\u00e0 moderna\u00bb (p. 43). Ci volle l\u2019intero mese di luglio 1937, dividendo le sessioni fra Cape Town e Johannesburg. Il tema centrale fu posto come due compiti per l\u2019istruzione: \u00abriprodurre il \u2018tipo\u2019 (la gente e la propria cultura) e procurare una crescita oltre il tipo\u00bb (p.43). Espressa in questi termini, l\u2019enfasi nel 2021 dev\u2019essere chiaramente sul secondo compito, e su quelle tradizioni intellettuali che accolgono contributi da diverse culture e sistemi di conoscenza indigeni.<\/p>\n<p>Nel 2021 siamo di fronte alla reale possibilit\u00e0 di estinzione della specie umana dovuta alla distruzione dei delicati equilibri della biosfera che rendono possibile la vita. Il che non era un tema nel 1937 e stava giusto cominciando a esserlo nel 1960.<\/p>\n<p>Due altre affermazioni che credo vere nel 2021 sono:<\/p>\n<p>Il progresso tecnologico e una maggior consapevolezza del vantaggio di usare tecnologie verdi tradizionali relativamente semplici stanno rendendo possibile fornire il fabbisogno materiale di mezzi di sostentamento dignitosi a ogni essere umano. Tecnicamente, una dignit\u00e0 sostenibile per tutti sar\u00e0 fattibile.<\/p>\n<p>Nel 2021, comunque sia andata in passato, non c\u2019\u00e8 nulla che sarebbe pi\u00f9 nell\u2019interesse dei ricchi e potenti che una fine della povert\u00e0. Credo che ci\u00f2 sia un fatto oggettivo e che sempre pi\u00f9 ricchi e potenti lo sappiano.<\/p>\n<h2 class=\"has-medium-font-size\"><strong>Sull\u2019uso della parola inconsueta \u201csconfinata\u201d<\/strong><\/h2>\n<p>Una risposta concisa sul perch\u00e9 una societ\u00e0 non-razziale \u00e8 necessariamente una societ\u00e0 <em>sconfinata<\/em> \u00e8 che un pensare confinato e pratiche confinate non ci porteranno all\u2019obiettivo.<\/p>\n<p>N\u00e9 ci porteranno l\u00ec qualunque numero di leggi contro il razzismo, n\u00e9 di costituzioni dichiaranti l\u2019esistenza di una tale societ\u00e0. Fintanto che ci sia una persona umiliata nell\u2019intimo, e che abbia perso nella feroce concorrenza odierna per conquistarsi mezzi legali di sussistenza, e che veda altri di altre etnie vincere la partita economica, siamo nm pericolo.<\/p>\n<p>Come John Dewey osserv\u00f2 nel 1908, e come hanno confermato recenti ricerche psicologiche, il concetto di uguaglianza degli esseri umani, come il concetto che tutti dovrebbero godere di dignit\u00e0 e sicurezza, condividere una prosperit\u00e0 generale, e contribuire al bene comune, non \u00e8 naturale; non \u00e8 un istinto. Dev\u2019essere insegnato e imparato. Pensare entro gli stretti vincoli del buon senso locale dev\u2019essere disimparato.<\/p>\n<p>Quando i mercati fanno quel che fanno meglio, ma sono ancora lungi da fornire mezzi dignitosi di sostentamento per tutti quelli che ne abbisognano, la soluzione sconfinata sono i mezzi di sostentamento non di mercato. Che cosa sono tali mezzi? E che finanziamento e\/o risorse materiali e di talento in natura li rendono possibili? Quando si comincia a contarle e studiarle, le si trova innumerevoli, tante quante le strategie di sopravvivenza dei nostri antenati migliaia di anni fa, quante le stele in cielo, quante le innovazioni sociali che creeranno i nostri discendenti e che non possiamo ancora immaginare.<\/p>\n<p>Queste poche note possano bastare a suggerire che la parola \u201csconfinato\u201d \u2013 qualunque ne possano essere altri usi appropriati \u2014 descrive una societ\u00e0 abbastanza capace di amare e immaginare da comprendere tutti ed escludere nessuno.<\/p>\n<p>________________________________________________<\/p>\n<p style=\"padding-left: 40px;\"><em><a href=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Howard_Richards-2-300x300-1.jpg\" ><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-thumbnail wp-image-179159\" src=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Howard_Richards-2-300x300-1-150x150.jpg\" alt=\"\" width=\"150\" height=\"150\" srcset=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Howard_Richards-2-300x300-1-150x150.jpg 150w, https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Howard_Richards-2-300x300-1.jpg 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 150px) 100vw, 150px\" \/><\/a><\/em><em>Il prof. Howard Richards adesso insegna all\u2019Universit\u00e0 di Santiago (Cile) e di Citt\u00e0 del Capo (S.Africa).\u00a0 E\u2019 membro della <\/em><a href=\"https:\/\/www.transcend.org\/\" ><strong><em>Rete TRANSCEND per Pace Sviluppo Ambiente<\/em><\/strong><\/a><em>. Nato a Pasadena, Calif. USA, dal 1966 vive in Cile quando non insegna altrove. Professore emerito di Pace e Studi Globali Studies all\u2019Earlham College, scuola di Richmond, Ind. USA, affiliata alla Societ\u00e0 degli Amici (Quaccheri) nota per i suoi impegni per la pace e la giustizia sociale. Scuola di Diritto J.D. Stanford, MA e PhD in Filosofia dall\u2019Univ.Calif.di Santa Barbara, Advanced Certificate in Istruzione da Univ.Oxford,\u00a0 PhD in Programmazione dell\u2019Istruzione\u00a0 da Univ.Toronto, CND.\u00a0 <\/em><em>Libri:\u00a0\u00a0<\/em>Dilemmas of Social Democracies<em>\u00a0con Joanna Swanger,\u00a0<\/em>Gandhi and the Future of Economics<em>\u00a0con Joanna Swanger,\u00a0<\/em>The Nurturing of Time Future, Understanding the Global Economy<em>\u00a0(disponibile online in PDF),\u00a0<\/em>The Evaluation of Cultural Action<em>, Following Foucault:The Trail of the Fox (con Catherine Hoppers ed Evelin Lindner),\u00a0 (su Amazon come e.book), Unbounded Organizing in Community (con Gavin Andersson, su Amazon),\u00a0 Rethinking Thinking (con Catherine Hoppers),\u00a0\u00a0<\/em>Hacia otras Economias<em>\u00a0con Raul Gonzalez, download libero disponibile a\u00a0<\/em><a target=\"_blank\" href=\"http:\/\/www.repensar.cl\/\" ><strong><em>www.repensar.cl<\/em><\/strong><\/a><em>.\u00a0<\/em>Solidaridad, Participacion, Transparencia: conversaciones sobre el socialismo en Rosario, Argentina<em>.\u00a0<\/em><em>Disponibile gratuitamente al blog <\/em>lahoradelaetica<em>.<\/em><\/p>\n<p><em>Original in English:<\/em><a href=\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2021\/02\/a-non-racial-society-a-society-without-racism-must-necessarily-be-an-unbounded-society\/\" >A Non-racial Society (a Society without Racism) Must Necessarily Be an Unbounded Society\u00a0<\/a>\u00a0&#8211; <em>TRANSCEND Media Service<\/em><\/p>\n<p><em>Traduzione di Miki Lanza per il Centro Studi Sereno Regis<\/em><\/p>\n<p><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/serenoregis.org\/2021\/02\/11\/una-societa-non-razziale-senza-razzismo-devessere-per-forza-una-societa-sconfinata\/\" >Go to Original &#8211; serenoregis.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cArcobalenismo\u201d \u00e8 da non confondere con \u201cNon-razzialismo\u201d o \u201cUna societ\u00e0 non razziale.\u201d La differenza \u00e8 che in \u201cuna Societ\u00e0 Arcobaleno\u201d vivono insieme in pace e armonia persone di diverse razze, mentre in una \u201cSociet\u00e0 non-razziale\u201d non esiste razza, si riconosce la verit\u00e0. Che \u00e8 che non esiste una tal cosa come la razza. L\u2019umanit\u00e0 \u00e8 una.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":179159,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[772,459,610,552,103,1218],"class_list":["post-179158","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-original-languages","tag-apartheid","tag-equality","tag-inequality","tag-race","tag-racism","tag-south-africa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179158","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=179158"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/179158\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media\/179159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=179158"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=179158"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=179158"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}