{"id":189070,"date":"2021-07-19T12:01:31","date_gmt":"2021-07-19T11:01:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=189070"},"modified":"2021-07-19T04:54:32","modified_gmt":"2021-07-19T03:54:32","slug":"italiano-il-viaggio-in-india-come-conversione-confronto-tra-hermann-hesse-e-lanza-del-vasto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2021\/07\/italiano-il-viaggio-in-india-come-conversione-confronto-tra-hermann-hesse-e-lanza-del-vasto\/","title":{"rendered":"(Italiano) Il viaggio in India come conversione: confronto tra Hermann Hesse e Lanza del Vasto"},"content":{"rendered":"
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Lanza del Vasto – Centro Studi Sereno Regis<\/p><\/div>\n

16 Luglio 2021 – <\/em> Un estratto tratto da: Il viaggio in India come conversione: confronto tra i viaggi descritti da Hermann Hesse e Lanza del Vasto<\/em>, in A. Nesti e A. Anderle (edd.), Il viaggio come itinerario dello spirito<\/a><\/em>, CISRECO Ed., San Gimignano Siena, 2021, pp. 123-149. Pubblicazione degli atti della XXVII Summer School on Religion di San Gimignano tenutasi in forma di webinar a San Gimignano e Barberino Tavarnelle il 26 e 27 agosto 2020 sulle molte sfaccettature del viaggio, ma visto fondamentalmente come \u201citinerario dello spirito\u201d.\u00a0Indice:<\/p>\n

    \n
  1. Viaggi, India e viaggiatori<\/li>\n
  2. Le esperienze raccontate dai viaggiatori Hesse (1911) e Lanza del Vasto (1937-38)<\/li>\n
  3. I due tipi di conversione: buddista e cristiana<\/li>\n
  4. La motivazione di Lanza del Vasto al viaggio in India<\/li>\n
  5. Il lungo viaggio di Lanza del Vasto per conoscere la riforma dell\u2019induismo compiuta da Gandhi<\/li>\n
  6. La religiosit\u00e0 ind\u00f9 riformata da Gandhi sulla base della non violenza<\/li>\n
  7. La conseguente riforma del cristianesimo in Lanza del Vasto. Il suo sistema teologico \u2013 politico<\/li>\n
  8. Le conversioni buddiste del Siddharta di Hesse come eco della storia della religiosit\u00e0 occidentale<\/li>\n
  9. Secolarizzazione o conversione storica collettiva?<\/li>\n
  10. Modernit\u00e0, civilt\u00e0 occidentale e le religiosit\u00e0 alternative anticipate da Hesse e da Lanza del Vasto<\/li>\n<\/ol>\n

    1. Viaggi, India e viaggiatori \u00a0<\/strong><\/h2>\n

    Il viaggio pu\u00f2 avere i pi\u00f9 svariati scopi. Uno scopo dei pi\u00f9 interessanti \u00e8 quello di collegare e magari identificare il viaggio esteriore in luoghi lontani ed affascinanti con un viaggio interiore che porta a scoprire impreviste aperture della vita, tali da far cambiare completamente direzione. Questi possono essere chiamati i viaggi di conversione.<\/p>\n

    Per moltissimi occidentali il viaggio in India ha rappresentato la possibilit\u00e0 di entrare in una fascinosa societ\u00e0 \u201caltra\u201d, ricca di cinque millenni di esperienze spirituali. La finalit\u00e0 del loro viaggio poteva essere abbandonare, rinnegare, ritrovare, trascendere la societ\u00e0 occidentale. Nel secolo scorso ci sono stati molti viaggi di questo tipo. Tra i tanti, ricordo quelli di persone a mia conoscenza: monaci (Bede Griffith, Monchanin, ecc.), Madeleine Slade (figlia di un ammiraglio inglese che scelse di vivere al servizio di Gandhi), il matematico Andr\u00e9 Weil, il ciberneta Norbert Wiener, i Beatles, Tiziano Terziani (pi\u00f9 i viaggi progettati, ma non effettuati, di Dietrich Bonhoeffer ed Ernesto Buonaiuti).<\/p>\n

    Un viaggiatore di questo tipo \u00e8 uscito dal suo locale e dalla sua civilt\u00e0 in cui era nato per entrare in un altro mondo, in tutto il mondo. Durante la conversione la ecclesia<\/em> \u00e8 diventata la gente, il ricevere le grazie divine gli incontri con maestri (alcuni imprevisti, altri ricercati perch\u00e9 famosi), le preghiere le attese di trovare risposte ai propri problemi, gli esercizi rituali le frequenti camminate, le scoperte interiori l\u2019entrare in luoghi sconosciuti e fascinosi, ecc.<\/p>\n

    2. Le esperienze raccontate dai viaggiatori Hesse (1911) e Lanza del Vasto (1937-38)<\/strong><\/h2>\n

    Tra le molte esperienze di viaggi alcune sono state narrate dettagliatamente dai viaggiatori stessi. Le pi\u00f9 famose sono due: 1) quella di Hermann Hesse nel 1911 a Ceylon (ora Sri-Lanka), esperienza che gli ha suggerito il romanzo Siddharta,<\/em> scritto nel 1922 (venduto in milioni di copie); 2) la esperienza di Lanza del Vasto (1937-38; nel seguito: LdV), raccontata nel libro Pellegrinaggio alle sorgenti,<\/em> pubblicato in Francia nel 1943 (centinaia di migliaia di copie; quattro editori in Italia).<\/p>\n

    Questi due libri raccontano viaggi che descrivono al meglio delle profonde conversioni. Lo stesso titolo dl primo libro, Siddharta<\/em>, significa aver compiuto (= artha<\/em>) un viaggio avventuroso che ha raggiunto lo scopo (= sidda)<\/em> in s\u00e9; \u00e8 concepito come interpretazione della conversione del Budda attraverso la vita personale di uno dei tanti potenziali Budda. Il secondo libro invece tratta un viaggio motivato dal voler scongiurare una imminente guerra mondiale, compiuto effettivamente in tutta l\u2019India (compreso un pellegrinaggio a piedi alle sorgenti del Gange) per ritrovare la sorgente della vita spirituale millenaria che al suo tempo era stata rinnovata da Gandhi e che a lui suggerisce di ritornare in Europa con una missione da compiere.<\/p>\n

    La seguente tabella sintetizza un confronto oggettivo tra i due libri, ricavandone anche paralleli e contrasti (segnati nella ultima colonna della tabella).<\/p>\n

    Tab. 1: CONFRONTO OGGETTIVO TRA SIDDHARTA<\/em> DI HERMANN HESSE (1922) E PELLEGRINAGGIO ALLE SORGENTI<\/em> DI LANZA DEL VASTO (1943)<\/strong><\/p>\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n

    3. I due tipi di conversione: buddista e cristiana\u00a0<\/strong><\/h2>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Per prima cosa cerchiamo di definire il quadro in cui avvengono le due esperienze di viaggio: consideriamo la religione alla quale ognuno di loro fa riferimento. Ma i due libri non trattano di religione, ma solo di vissuto religioso. Perci\u00f2 mi riferir\u00f2 ad una definizione di religione che \u00e8 la pi\u00f9 ampia possibile, perch\u00e9 minimale: i rapporti io-Dio-mondo; tanto minimale che pu\u00f2 rappresentare anche il buddismo (che a molti appare come una semplice spiritualit\u00e0), dato che anche questo si riferisce, seppur svuotandoli di senso, sia a Dio che al mondo.<\/p>\n

    Tab. 2: SINTESI RAPPORTO DIO-MONDO-IO IN BUDDISMO E CRISTIANESIMO\u00a0<\/strong><\/p>\n

    \n\n\n\n\n\n\n
    <\/td>\nBuddismo<\/strong><\/td>\nCristianesimo<\/strong><\/td>\n\u00a0<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
    Dio<\/em><\/td>\nNon menzionato<\/td>\nS\u00ec, peccato-conflitto, Incarnazione, Tri-unit\u00e0<\/td>\n><<\/td>\n<\/tr>\n
    Mondo<\/em><\/td>\n\u00c8 maya<\/em> (illusione)<\/td>\n\u00c8 creato da Dio, il Figlio di Dio si incarna nel mondo<\/td>\n><<\/td>\n<\/tr>\n
    Io<\/em> rivolto a<\/td>\nLa saggezza del nirvana<\/em><\/td>\nEssere seguace del Figlio di Dio<\/td>\n><<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/figure>\n

    Ora focalizziamo l\u2019attenzione sull\u2019avvenimento comune delle due esperienze: la conversione.<\/p>\n

    Una conversione \u00e8 un atto personale; ma, come quelle in esame, \u00e8 anche l\u2019esempio di una riforma di religiosit\u00e0 che fa da esperienza pilota per altri; e che, se accettate da molti, poi possono diventate riforme della religione costituita. In questo senso la loro importanza travalica la persona per riflettersi sulla societ\u00e0 e oltre. Noi inizieremo ad esaminare la loro realizzazione personale, per poi allargare lo sguardo alla loro importanza sociale ed oltre.<\/p>\n

    La parola \u201cconversione\u201d pu\u00f2 avere una variet\u00e0 di significati; nei testi dei due autori \u00e8 intesa in maniera personale, al di fuori di riti di iniziazione in gruppi di religiosi. Il primo libro la descrive attraverso il racconto romanzato della vita del Buddha, motivata dal voler uscire dal dolore della vita infinita; il secondo libro descrive la rifondazione della vita cristiana sulla scelta di rifuggire dalla violenza del secolo e combatterla anche nella vita politica. Il primo la crescita che avviene col rifiutare i maestri, il secondo la crescita che consegue alla scelta dei maestri migliori. Senza riferimento a Dio, nel primo caso; verso un Dio inteso in maniera universale nel secondo.<\/p>\n

    Tab. 3: LO SVOLGIMENTO DELLE ESPERIENZE DI CONVERSIONE SECONDO I DUE AUTORI<\/strong><\/p>\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n

    Pi\u00f9 precisamente la conversione \u00e8 la soluzione di un profondo e radicale conflitto\u00a0 interiore, cio\u00e8 con se stesso. Galtung ha definito un conflitto come la congiunzione di tre dimensioni del vissuto umano: esse sono: Assunzioni<\/em> (principi), Behavior<\/em> (= comportamenti oggettivi) e Contraddizione<\/em> (interiore).(Galtung 2000; Drago 2016)\u00a0 La conversione \u00e8 la conclusione di un conflitto riguardante: le motivazioni A del fondamento della propria vita, un comportamento B (in questo caso tutta la esperienza del viaggio) che pu\u00f2 suscitare emozioni cos\u00ec forti da generare una contraddizione interiore, C; la quale perci\u00f2 spinge ad un cambiamento delle motivazioni A.<\/p>\n

    Le due suddette conversioni sono caratterizzate da:<\/p>\n

    1) la contraddizione C<\/em>; Siddharta, di fronte alla illimitata sofferenza nella propria vita (C) l\u2019annulla prendendo coscienza profonda che il mondo \u00e8 illusorio (Maya<\/em>). LdV vuole superare la sofferenza (C) dei conflitti personali e delle guerre nella societ\u00e0 con la costruzione delle loro soluzioni indicate dalla non violenza di Gandhi:<\/p>\n

    2) La motivazione A<\/em>: Siddharta annulla, assieme alla sofferenza, la motivazione stessa alla vita spontanea (A); LdV allarga questa motivazione (A) per includere la societ\u00e0 con i suoi problemi e quindi aumentare la propria coscienza al massimo grado;<\/p>\n

    La tabella seguente mette a confronto le motivazioni religiose alla conversione indicate dai due autori.<\/p>\n

    Tabella 4: LE MOTIVAZIONI RELIGIOSE ALLA CONVERSIONE NEI DUE AUTORI<\/strong><\/p>\n

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    \"\"<\/figure>\n<\/div>\n
    \n

    3) il comportamento B<\/em> da convertito<\/em>: Siddharta vive immerso, come goccia d\u2019acqua in un oceano, nella organizzazione del mondo gi\u00e0 data; LdV rifonda una vita associativa fraterna: la comunit\u00e0-villaggio, costituita come\u00a0 origine di una nuova organizzazione sociale e una nuova civilt\u00e0.<\/p>\n

    Notiamo ora che la conversione <\/em>di Siddharta \u00e8 compiuta all\u2019interno del Buddismo:<\/em> ma in realt\u00e0 esse sono quattro<\/em>: una prima conversione dalla vita spontanea alla religiosit\u00e0 della conoscenza di testi sacri; poi alla religiosit\u00e0 mistica errabonda; poi alla vita cittadina e mondana, e infine (con un passaggio vicino alla morte) al nirvana<\/em>, ottenuto con la immedesimazione totale nella vita del fiume.<\/p>\n

    Lanza del Vasto compie una<\/em> conversione, che avviene anche essa all\u2019intero della propria religione, il cattolicesimo, ma che \u00e8 ispirata dalla riforma della religione ind\u00f9 gi\u00e0 avviata da Gandhi. E\u2019 diventato discepolo di Gandhi e poi ha sempre fatto riferimento agli insegnamenti di Gandhi,ma rimanendo personalmente cattolico; ma secondo una religiosit\u00e0 riformata secondo quanto ha imparato dal maestro. Ne \u00e8 risultata una originale esperienza di vita spirituale che ha posto come primo obiettivo il fondare in Europa un Ordine di tipo gandhiano: quindi interreligioso e impegnato per motivi sia religiosi che politici a lottare non violentemente i principali mali della societ\u00e0; e come ulteriore obiettivo lo sviluppo di una originale concezione intellettuale che sistematizza teoricamente la non violenza gandhiana.<\/p>\n

    Nel seguito verr\u00e0 prima esaminata la esperienza pi\u00f9 vicina a noi occidentali, quella di Lanza del Vasto; poi ritorneremo a quella di Siddharta, che, per confronto con la prima, ci diverr\u00e0 pi\u00f9 chiara nella sua risposta al mondo e alla storia.<\/p>\n

    4. La motivazione di Lanza del Vasto al viaggio in India<\/strong><\/h2>\n

    A distanza di quarant\u2019anni, Lanza del Vasto cos\u00ec ha presentato il suo viaggio:<\/p>\n

    Quando, nell\u2019autunno del 1936, partivo per l\u2019India, non cercavo l\u2019India. A differenza di tanti altri, non provavo una particolare attrazione per la sua famosa spiritualit\u00e0, per le tante profusioni e confusioni che vedevo in essa.\u00a0 (Lanza del Vasto 1980, p. 11)<\/p>\n

    Era laureato in filosofia, ma non riusciva a rispondere a un problema che lo assillava:<\/p>\n

    La guerra \u00e8 un flagello fatto da mano d\u2019uomo: com\u2019\u00e8 che la mano dell\u2019uomo non possa impedirsi di farla?(p. 12)<\/p>\n

    \u2026 se mi richiamassero adesso per la guerra in Abissinia? [\u2026] la mia risposta \u00e8 no, assolutamente! [\u2026[ Ma la fuga non \u00e8 una risposta alla domanda, nessun rimedio al male [\u2026] quella che cerco invano \u00e8 una dottrina della Pace giusta<\/em>\u2026\u00a0 (p. 13)<\/p>\n

    Quello che manca \u00e8 un metodo [\u2026] un modo nuovo, un modo umano di risolvere i conflitti umani.<\/p>\n

    Chi lo pratica e chi l\u2019insegna? -Uno solo, Gandhi. [\u2026] E\u2019 lui che porta il completamento dell\u2019insegnamento di Cristo su questo punto. (p. 14)<\/p>\n

    Dopo la partenza dall\u2019Europa, nel viaggio in mare scrive nel suo diario:<\/p>\n

    45. Credono che io vado in India per avventura, ma sto cercando di uscire dall\u2019avventura, di procedere nella verit\u00e0. Vado in questa terra sconosciuta cos\u00ec come si ritorna a casa. Grande terra materna e vegetale.<\/p>\n

    Ritorno alle sorgenti della nostra eternit\u00e0.<\/p>\n

    49. Pellegrino s\u00ec, ma non andr\u00f2 a Gerusalemme. C\u2019\u00e8 solo il deserto l\u00ec. La voce che gridava nel deserto tace. C\u2019\u00e8 solo un sepolcro l\u00ec, dove non sono i resti del mio Signore. Il mio Signore non ha lasciato nulla sulla terra. \u00c8 andato tutto in cielo. Il cielo che scroscia pioggia e sole sui buoni e sui cattivi, che regna sui continenti, che guarda nello stesso modo a tutte le razze.<\/p>\n

    Il mio Signore ha detto:\\ \u201cLascia che i morti seppelliscano i morti.\u201dIl mio Signore ha detto: \u201cLo Spirito soffia dove vuole\u201d. Io mi sono rivolto dalla parte dove ho creduto che stesse soffiando. Dove la mia fede mi obbligava, dove il mio pensiero mi ha mostrato, con molta evidenza, che stava soffiando.<\/p>\n

    Io vado a Wardh\u00e2, da Gandhi. Il mio Signore ha detto: \u201cTutti quelli che gridano Signore, Signore\u201d non entreranno nel Regno dei Cieli, ma chiunque ascolta la mia parola e la mette in pratica, questo \u00e8 mio fratello e la mia casa.<\/p>\n

    Colui che io seguir\u00f2 assomiglia in tutto al mio Signore. Ha solo un mantello e non porta soldi alla cintura. Non si preoccupa di che cosa manger\u00e0 domani e con che cosa si vestir\u00e0. Egli ha sofferto tribolazioni per fame e sete di giustizia. Ha teso la guancia sinistra quando hanno colpito la sua guancia destra. \u00c8 venuto per servire, come il mio Signore. Gli sono grato per non essersi servito del nome del mio Signore per avere autorit\u00e0 sugli uomini. \u00a0(Lanza del Vasto 1991, pp. 303-304)<\/p>\n

    5. Il lungo viaggio di Lanza del Vasto<\/strong> per conoscere la riforma dell\u2019induismo compiuta da Gandhi<\/strong><\/h2>\n
    \n
    \"Il<\/figure>\n

    Cartina del viaggio di LdV in India (de Mareuil 1998, p. 120)<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

    Il suo biografo indica questi eventi principali del suo viaggio:<\/p>\n

    In India [\u2026] l\u2019itinerario diventer\u00e0 un pellegrinaggio di quindici mesi, quasi nel senso pi\u00f9 materiale del termine, se pellegrinare, per-egr\u00ednare<\/em> significa itinerario rurale, attraverso campi e campagne\u2026<\/p>\n

    C\u2019\u00e8 voluto non meno di un\u2019escursione alla fine del mondo, un viaggio a settemila metri sul livello del mare e una traversata di un intero continente lottando evangelicamente sotto la guida di Gandhi, per ottenere risposta [alla sua] preghiera. Sar\u00e0 il compimento e anche e soprattutto la redenzione\u2026.<\/p>\n

    Ma il pellegrinaggio avr\u00e0 diverse tappe: l\u2019incontro riuscito con il mondo dell\u2019India, quasi un altro pianeta, sin dall\u2019arrivo nel gennaio 1937. Diventa discepolo di Gandhi alla fine di gennaio 1937. Il \u00a0colpo di grazia a Pasqua: aprile 1937. Ha una visione vicino alle sorgenti del fiume sacro: giugno 1937. Dal luglio 1937 al febbraio 1938: Iniziazione alle discipline segrete dello yoga.<\/p>\n

    Una tappa semplice, ma significativa, in Egitto il 2 aprile 1938. E poi la marcia nel deserto della Siria: novembre 1938. Gerusalemme e Betlemme: Natale 1938. Lago di Tiberiade: gennaio 1939. Infine il ritiro sul Monte Athos: Pasqua 1939. Ma tre mesi dopo, dopo due anni e mezzo di viaggio quasi incessante, per questo nuovo \u201cuomo con le suole del vento\u201d, lo scoppio [in Italia] della guerra!<\/p>\n

    Non c\u2019\u00e8 niente di disumano in quest\u2019uomo; non creder\u00e0 mai di essere \u201ctroppo umano\u201d ed \u00e8 questo che dar\u00e0 il un fascino accattivante e sorprendente ai racconti del suo viaggio. In India come altrove\u2026 si avvicina al prossimo da uomo a uomo<\/em>, con amicizia, apertura di mente e di cuore. Cristiano, getter\u00e0 sul mondo ind\u00f9 uno sguardo amorevole, comprensivo, senza pregiudizi: l\u2019atteggiamento originario di questo pellegrino \u00e8 una carit\u00e0 di intelligenza, lucida ma benevola, quasi unica nel suo genere. Con venti-trenta anni di anticipo, Lanza \u00e8 il precursore di tanti ecumenismi e dialoghi futuri.(de Mareuil: 1998, pp. 118-122).<\/p>\n

    Lui stesso riassume cos\u00ec il suo viaggio-conversione:<\/p>\n

    Quel viaggio fu come un grande amore.O madre, madre mia! Che erano i nostri grandi sogni a paragone delle bellezze, delle grandezze che ho visto!<\/p>\n

    E che fu, a paragone delle bellezze e grandezze delle rive e dei paesaggi, delle giungle e dei popoli, dei fiumi e delle feste, dei templi e delle cime, l\u2019incontro con la verit\u00e0!<\/p>\n

    Mi aspettavo molto da Gandhi, trovai di pi\u00f9. Il pensiero, come il sogno, fu superato:<\/p>\n

    Una via d\u2019uscita alle miserie, agli abusi, alle servit\u00f9, alla rivolta e alla guerra;<\/p>\n

    la giustizia come esattezza matematica e musicale negli atti;<\/p>\n

    l\u2019unit\u00e0 di vita nella semplicit\u00e0;<\/p>\n

    il candore del saggio: all`interno come all`esterno;<\/p>\n

    la non-violenza o rigetto di tutto quello che turba l\u2019ordine armonioso delle cose.<\/p>\n

    E poi l\u2019lndia e la sua vita interiore che non cercavo, l\u2019incontrai sulle rive del Gange e sui sentieri dell`Himalaya:<\/p>\n

    la conoscenza di s\u00e9, il possesso di s\u00e9, condizione del dono di s\u00e9 e dell\u2019amore per il prossimo come per se stesso;<\/p>\n

    l\u2019unit\u00e0 interiore, condizione della fede o conoscenza dell\u2019unico Uno;<\/p>\n

    tutto questo mi aiut\u00f2 potentemente a completare la mia conversione alla cattolicit\u00e0 cristiana.(Lanza del Vasto 1980, p. 15)<\/p>\n

    _________________________________________<\/em><\/p>\n

    \"\"<\/a><\/em><\/p>\n

    Antonino Drago \u00e8 stato professore associato di Storia della Fisica all’Universit\u00e0 di Napoli, in pensione dal 2004<\/em>, \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/a><\/em>,<\/em> e<\/em> insegna presso la<\/em> TRANSCEND Peace University-TPU<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

     <\/p>\n

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