![\"\"](\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/costituente_terra-750x397-1.jpeg\")
<\/a><\/p>\n15 Ottobre 2021 – <\/em> Il Centro Studi Sereno Regis, insieme ad altre realt\u00e0 cittadine per la pace, promuove e ospita questo incontro \u201cPer una Costituzione della Terra\u201d<\/strong>. Ringraziamo il prof. Luigi Ferrajoli giurista, ex magistrato, docente e filosofo del diritto italiano, allievo di Norberto Bobbio, e la professoressa Valentina Paz\u00e8, docente di filosofia della politica e teoria dei diritti umani nell\u2019Universit\u00e0 di Torino, che ci illustrano il progetto.<\/p>\n Il Centro Studi Sereno Regis da 40 anni \u00e8 luogo di \u201cricerca, educazione, azione\u201d per la \u201cpace coi mezzi della pace\u201d, quindi con la forza umana della nonviolenza, alla scuola di Gandhi, portata in Italia da Aldo Capitini, diffusa nel mondo da Johan Galtung, Giuliano Pontara ed altri, con la peace research<\/em>, attraverso vari movimenti e ispirazioni, oggi collegati in Italia nella Rete Italiana Pace e Disarmo: retepacedisarmo.org<\/p>\n Dopo Hiroshima, e dopo la crisi ambientale, sappiamo con evidenza che la sorte umana \u00e8 unica: non \u00e8 pi\u00f9 possibile separare la rovina tua dalla salvezza mia, nostra. Ernesto Balducci lo dichiarava con forza, negli anni \u201980, vedendo il nostro tempo come il tempo dell\u2019 \u201cuomo planetario\u201d. Non \u00e8 pi\u00f9 possibile pensare la sovranit\u00e0 assoluta dello stato nazionale superiorem non recognoscens<\/em>. Come la\u00a0 Costituzione, regola delle regole, \u00e8 garanzia tra i cittadini, cos\u00ec, \u2013 sia nell\u2019intuizione antica, sia \u00a0nella riflessione recente, seria e competente \u2013 \u00e8 apparsa chiara la necessit\u00e0 di una regola fondamentale comune all\u2019umanit\u00e0 intera, alla unica e varia famiglia dei popoli; una superiore regola comune di convivenza sicura e pacifica, di giustizia, libert\u00e0 e pace, nella pluralit\u00e0 delle culture e degli ordinamenti locali.<\/p>\n La Dichiarazione Universale dei diritti umani e lo Statuto delle Nazioni Unite sono importanti patti fondativi, sono princ\u00ecpi che hanno bisogno di regole effettive universali. La cosmopolis<\/em> esiste gi\u00e0 di fatto, ma ha bisogno di regole di convivenza planetaria costruttiva. Le guerre mondiali del Novecento, come le \u201cnuove guerre\u201d \u2013 follemente volute dopo il grande momento del 1989, orizzonte aperto con la forza nonviolenta \u2013 sono il fallimento dell\u2019umanit\u00e0. Ma proprio in ci\u00f2 dimostrano a contrario<\/em> che l\u2019umanit\u00e0 si realizza nel riconoscimento e convivenza di tutte le civilt\u00e0 umane.<\/p>\n L\u2019idea cosmopolitica \u00e8 antica come la prudenza e la saggezza formatesi via via che crescevano i contatti tra i popoli e il riconoscimento tra gli umani, nonostante e oltre gli scontri.<\/p>\n Come nella sfera ogni punto porta ad ogni punto, cos\u00ec avviene nella sfera umana:<\/p>\n Tutte queste sono chiarezze umane che fondano la vita insieme, e, sebbene spesso da noi violate e oscurate, ritornano sempre a chiederci ricostruzione continua di chiare regole di convivenza, nelle coscienze anzitutto, ma anche sul necessario piano giuridico. La libert\u00e0 di ogni singola persona va garantita dalla giustizia comune.<\/p>\n Nella grande controversia del \u2018500, sulla Riforma religiosa, influente sulla politica, Erasmo \u00e8 stato accusato di vilt\u00e0. Afferma Stefan Zweig che in realt\u00e0 Erasmo \u00ab\u00e8 rimasto pi\u00f9 fedele all\u2019umanit\u00e0 intera che non ad un singolo clan\u00bb\u00a0 (Stefan Zweig, Erasmo da Rotterdam, Bompiani 2016 (1934), p. 18). La sua critica acuta della guerra e la sua passione per la pace hanno gi\u00e0, nel suo tempo, uno sguardo universale.<\/p>\n Kant scrive: \u201cL\u2019idea di un diritto cosmopolitico non \u00e8 affatto una rappresentazione fantastica ed esagerata del diritto, ma il necessario completamento del codice non scritto, che al di l\u00e0 del diritto statale e internazionale,\u00a0 tende verso un diritto pubblico dell\u2019umanit\u00e0 e pertanto alla pace perpetua, alla quale ci si pu\u00f2 lusingare di avvicinarci\u00a0 continuamente solo a questa condizione\u201d (Per la pace perpetua<\/em>. Sezione II \u2013 Articoli definitivi per la costituzione civile cosmopolitica, Traduzione e cura di Alberto Bosi, Edizioni Cultura della Pace, 1995, p. 138. Scritti di filosofia politica<\/em>, a c. di Dario Faucci, La Nuova Italia, 1975, p. 115).<\/p>\n Gandhi, il principale maestro contemporaneo della pace coi mezzi della pace, scrive: \u201cCi\u00f2 che noi vogliamo \u00e8 una coscienza internazionale che abbracci il benessere e il progresso spirituale dell\u2019umanit\u00e0 intera\u201d (Interview to Press, \u201cThe Hindu\u201d<\/em>, 22 marzo 1931, in CWMG, vol 51, 1972, p. 276). Commenta il filosofo Roberto Mancini: \u201cNella sua concezione dell\u2019ordine politico del mondo, Gandhi immaginava una confederazione di repubbliche a loro volta basate su un tessuto di comunit\u00e0 locali democratiche\u201d (R. Mancini, Gandhi. Al di l\u00e0 del principio di potere<\/em>, Feltrinelli 2021, p. 94).<\/p>\n E\u2019 dunque necessario un nuovo pensiero, una scuola di pensiero giuridico e politico adeguato alla realt\u00e0 umana.<\/p>\n Ha scritto Raniero La Valle, promotore, insieme al prof. Ferrajoli, di questo progetto: \u201cPerch\u00e9 la Terra possa non finire, la politica dovr\u00e0 svezzarsi dai localismi identitari e nazionali, assumere dimensione mondiale, promuovere l\u2019unit\u00e0 dei popoli della Terra e darle a garanzia una Costituzione universale. Il cantiere \u00e8 aperto: \u00e8 movimento, scuola e biblioteca online \u00abCostituenteTerra\u00bb (costituenteterra.it<\/a>).\u00a0 Il soggetto \u00e8 il popolo della Terra, non i popoli sovrani e divisi, o nemici, o soggetti ad un impero. Il popolo che ha ormai un destino unico \u00e8 l\u2019unica comunit\u00e0 umana, e ha bisogno di essere soggetto politico e costituente\u201d (sintesi da p. 127 di No, non \u00e8 la fine<\/em>, EDB, Bologna 2021).<\/p>\n I sovranismi dei muri e delle spine, degli abbandoni al mare e dei respingimenti, sono una ribellione anti-umanit\u00e0; il mito della sovranit\u00e0 \u00e8 belligeno, sottolineava Antonio Papisca; \u00e8 la follia che\u00a0 affida, con enorme contraddizione, il diritto alla forza: Bobbio ripeteva: \u201cla guerra \u00e8 l\u2019antitesi del diritto\u201d. D\u00e0 ragione alla forza, non alla ragione. Il diritto comune all\u2019umanit\u00e0 tutta \u00e8 l\u2019antitesi della guerra, nega il diritto di guerra, \u201cripudia\u201d la guerra dalla vita comune della famiglia umana. La scuola Costituente terra dovrebbe condurre a disimparare l\u2019arte della guerra (Isaia 2), per imparare invece l\u2019arte di custodire con la pace il mondo pericolante.<\/p>\n Questo progetto di un costituzionalismo mondiale \u00e8 l\u2019opposto di un impero: \u00e8 una costituzione corrispondente alla realt\u00e0 ormai attuale dell\u2019unit\u00e0 di destino e di politica dei popoli umani, e ai doveri-diritti umani di tutti, persone e popoli.<\/p>\n __________________________________________<\/em><\/p>\n <\/p>\n\n
Solo per accenno faccio tre grandi riferimenti: Erasmo, Kant e Gandhi.<\/h3>\n
<\/a>Enrico Peyretti<\/em> \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n