{"id":201651,"date":"2021-12-20T12:00:38","date_gmt":"2021-12-20T12:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=201651"},"modified":"2021-12-18T05:27:00","modified_gmt":"2021-12-18T05:27:00","slug":"italiano-creare-sussistenze-dignitose-che-non-dipendano-da-vendite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2021\/12\/italiano-creare-sussistenze-dignitose-che-non-dipendano-da-vendite\/","title":{"rendered":"(Italiano) Creare sussistenze dignitose che non dipendano da vendite"},"content":{"rendered":"
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Photo by Sasha Freemind on Unsplash<\/p><\/div>\n

17 Dicembre 2021 – <\/em>Questa \u00e8 la chiave, secondo me<\/em>, per la soluzione dei problemi del terzo decennio del ventunesimo secolo. Creare sussistenze dignitose per tutti. Si dissolvono i principali ostacoli al salvarci dalle sei minacce all\u2019umanit\u00e0 trattate in Project Save the World;<\/em> per chi non ne sappia abbastanza, le 6 minacce sono: Guerra e armi, riscaldamento globale, fame, pandemie, contaminazione radioattiva, e rischi cibernetici. Si potrebbero comporre molti altri tali sestetti; che comporterebbero tutti la domanda \u201cdove cominciamo?\u201d<\/p>\n

Se dovessi rispondere io in una parola, invece delle dodici del titolo, sceglierei \u201cpatriarcato\u201d. Perch\u00e9? In breve: perch\u00e9 alcune(i) femministe(i) \u2013 fra cui credo ci sia chi usa pi\u00f9 sovente il termine \u2013 trovano che la costruzione sociale e storica del tipo di rapporti umani (di scambio, distinti da quelli di parentela) alla base dei nostri problemi odierni inizi\u00f2 approssimativamente 120 secoli fa dopo la rivoluzione agricola. Quando cio\u00e8 le culture matristiche a centro femminile furono sostituite da societ\u00e0 bellicose e sfruttatrici centrate sui maschi.<\/p>\n

In tale luce, \u201cCreare, o contribuire a creare, sussistenze dignitose che non dipendano da vendite\u201d equivale a \u201cBenvenuta\/o a casa! Non devi pi\u00f9 venderti sul mercato del lavoro per avere denaro per affittare una stanza in modo da avere il diritto legale di dormire da qualche parte. Adesso sei una\/o di noi, una sorella, un fratello. E\u2019 arrivata l\u2019economia positiva del dono\u201d.<\/p>\n

Ma prima di proseguire, dopo aver declinato l\u2019approccio del progetto Save the World<\/em> che ci assicura non esserci alcun problema di base, che possiamo accomodarci con la visione del mondo liberale dominante condivisa da tutte le brave persone ortodosse e continuare a risolvere problemi concreti particolari, e dopo aver proposto nomi sia di 12 sia il mio di una parola per il problema fondamentale, perch\u00e9 non ho scelto come mia concisa risposta \u201ccapitalismo\u201d invece di \u201cpatriarcato\u201d? Capitalismo<\/em>, dopo tutto, ha il merito di non permettere alcuna possibilit\u00e0 di stereotipizzare quasi met\u00e0 dell\u2019umanit\u00e0 come violenti beb\u00e9 affamati di sesso ed escluderci dalla conversazione.\u00a0 Frank Jacob ha recentemente sollevato un caso eloquente per sparare a zero sul capitalismo come problema fondamentale. Ha scritto un capitolo introduttivo per un libro con vari autori recentemente pubblicato dall\u2019Istituto per gli studi Politici di Belgrado, intitolato \u201cLe cinque menzogne del Capitalismo\u201d \u2013 pace, libert\u00e0, uguaglianza, accesso, futuro.<\/p>\n

L\u2019accesso si riferisce alla falsit\u00e0 che chiunque e ognuno possa avanzare per merito fino ad occupare una posizione apicale nella societ\u00e0. Futuro, la bugia pi\u00f9 pericolosa, si riferisce alla falsit\u00e0 che il capitalismo sia fisicamente compatibile con la continuazione indefinita della vita umana sul pianeta Terra.\u00a0 Jacob prova la sua tesi. Il capitalismo asserisce di creare pace, ma non \u00e8 vero, n\u00e9 mantiene alcuna delle altre quattro promesse che Jacob cita. Gli altri autori concordano, alcun* femmine, altri maschi. Se dovessi scrivere un\u2019opinione concordante, citerei Immanuel Kant e Thomas Paine. Per Kant i fondamenti etici e legali del capitalismo, letteralmente il Weltb\u00fcrgerrecht (diritto di cittadino del mondo <\/em>\u2013 ndt)<\/em>, costituiscono e definiscono la pace.<\/p>\n

Ottemperare sempre a imperativi categorici quali il rispetto assoluto per i diritti di propriet\u00e0 e per la libert\u00e0 personale \u00e8 identico alla pace perpetua. Thomas Paine, il grande libellista della guerra rivoluzionaria americana<\/em>, propagandava la nuova repubblica americana<\/em> come alternativa amante della pace ai vecchi imperi guerreschi europei. Paine: \u201cNostro programma \u00e8 il commercio\u201d. In generale Jacob decostruisce le facciate che mentono: Lo scambio volontario di [beni di] propriet\u00e0 fra venditori disposti e acquirenti disposti definisce il capitalismo ed esclude la violenza. Le guerre sono sempre e ovunque causate da estremisti. Libert\u00e0, uguaglianza, accesso e future sono anch\u2019esse bugie. Jacob riassume: \u201cIl capitalismo \u00e8 male, eppure ancora vivo\u201d.<\/p>\n

Ma, un attimo. Pu\u00f2 darsi che stiamo scivolando per una china viscida in una palude dove nessuno vuole annegare. \u00a0Il capitalismo non ha distrutto pace, libert\u00e0, uguaglianza, accesso e sostenibilit\u00e0 preesistenti. I suoi difensori hanno predetto che avrebbe conseguito quel che precedenti formazioni sociali non avevano conseguito, compresi pace, libert\u00e0, uguaglianza, accesso e sostenibilit\u00e0. Non l\u2019ha fatto.<\/p>\n

Se potessimo fare un calcolo impossibile, sommando tutti i mali del capitalismo da un lato e tutto il bene fatto dal capitalismo sull\u2019altro lato del libro mastro, sicuramente le somme sarebbero su ambo i lati imponenti. E da un punto di vista pratico, provando a stimare che cosa potrebbe essere ottenibile date le mentalit\u00e0 e le potenze adesso trincerate, questo calcolo impossibile ci preparerebbe a valutare questo consiglio di Buckminster Fuller degno di considerazione: \u201cNon si pu\u00f2 trasformare la realt\u00e0 esistente combattendo la realt\u00e0 esistente. Si pu\u00f2 solo trasformarla creando una nuova realt\u00e0 che renda obsoleta la vecchia\u201d.<\/p>\n

Creare sussistenze dignitose che non dipendano dalle vendite \u00e8 un modo (in realt\u00e0 comporta innumerevoli modi) di creare una nuova realt\u00e0 che rende obsoleta la vecchia. Invita al gioco i capitalisti, anzich\u00e9 stereotipare ognuno di loro per incolparli di ogni fabbrica sfruttatrice in Indonesia e di ogni volta che lavoratori in sciopero sono stati assassinati dalla polizia o l\u2019esercito. Spiana la strada per altri cambiamenti strutturali al momento fuori portata. Come soleva dire il mio nonno anarchico, costruisce la nuova societ\u00e0 nel guscio della vecchia.<\/p>\n

I miei coautori e io abbiamo trovato utile lavorare con il neologismo \u201cStruttura culturale di base\u201d (BCS). La BCS del mondo moderno pu\u00f2 essere considerate come una delle conseguenze del patriarcato e una causa del capitalismo. (Si veda Nancy Hartsock, Money, Sex and Power<\/em>, [Denaro, sesso e potere],1984), il cui elemento centrale \u00e8 quel che Andr\u00e9 Orl\u00e9an chiama \u201cs\u00e9paration marchande\u201d [separatezza mercantile],<\/em> echeggiando e sviluppando in dettaglio il Famoso brano in The Wealth of Nations [La ricchezza delle nazioni] <\/em>dove Adam Smith scrive che per soddisfare un bisogno basilare come il cibo \u00e8 inutile appellarsi ai propri bisogni; \u00e8 inutile appellarsi ai sentimenti umani del fornaio; l\u2019unica cosa che lo smuove \u00e8 il suo proprio interesse: una vendita; denaro per pane, pane per denaro.<\/p>\n

Queste due caratteristiche principali della BCS \u2013 (1) separatezza, (2) basarsi sulle vendite per ottenere denaro per vivere \u2013 gi\u00e0 implicano le due scoperte principali di J.M. Keynes in General Theory<\/em>: (1) un\u2019insufficienza cronica di domanda effettiva (il dover vendere la nostra prestazione di mano d\u2019opera per un salario sufficiente a condurre una vita umana e sostenere la nostra famiglia non significa che ci sia richiesta sufficiente per i nostri servizi sul mercato del lavoro), e (2) la debolezza dello stimolo ad investire.<\/p>\n

Gi\u00e0 solo con queste poche considerazioni, senza spingersi qui in maggiore dettaglio, sta forse chiarendosi la risposta alle seguenti domande: \u201cArriver\u00e0 mai un giorno in cui ci saranno abbastanza investitori che trovino profittevole assumere persone pagandogli buoni salari attinti ai ricavi delle vendite dei beni e servizi alla cui produzione hanno contribuito gli assunti? Pu\u00f2 tale approccio creare sussistenze dignitose sostenibili per ognuno?\u201d Risposta: \u201cNon cos\u00ec probabile!\u201d<\/p>\n

Perci\u00f2: la dignit\u00e0 per tutti richiede flussi di risorse non provenienti sempre dalla vendita di quanto prodotto dai dipendenti, usandone parte per pagare i salari. Comporta pensare e agire fuori dallo schema della BCS, come si fa ad esempio ai siti dimostrativi del CWP (Programma di lavoro comunitario) sudafricano. Ecco un secondo esempio: passo in rassegna il mio bilancio e trovo di non avere tempo extra, ma invece di avere un migliaio di rand sudafricani ogni mese che non mi servono; li dono a un ente non-profit \/ onlus<\/em>. La mia donazione insieme a quelle di altri crea una sussistenza dignitosa per qualcuno.\u00a0 Quanti esempi sarebbe possible fornire? Il concetto di organizzazione non vincolata <\/em>coniato da Gavin Andersson offre risposte a volte domande, una delle quali \u00e8: un numero illimitato.<\/p>\n

Per far decollare un approccio non vincolato ci vuole etica (del badare e condividere). Ci serve psicologia (considerando gli studi di Lindner e Hartling su dignit\u00e0 e umiliazione; considerandi di assicurare un normale sviluppo morale almeno fino allo stadio tre di Kohlberg; badando ai bisogni superiori di Maslow, non solo a pagare abbastanza da pagarsi l\u2019affitto e le utenze base; intendimento e scopo di Viktor Frankl: le intuizioni di Erikson sull\u2019identit\u00e0\u2026.). Le conversazioni e l\u2019 apprendimento in corso su tali argomenti \u201csoft<\/em>\u201d rendono fattibili soluzioni non vincolate al di fuori degli schemi consueti (v. esempi su www.unboundedacademy.org<\/a>)<\/p>\n

Il cambiamento economico chiave \u00e8, come diceva Keynes, non tanto imparare nuove idee quanto liberarsi dalla presa di idee vecchie; emancipazione dall\u2019illusione che lo sviluppo economico, una politica amichevole con gli investitori, o l\u2019istruzione, o il microcredito, o legge e ordine, o che tutti diventino imprenditori, e\/o una terapia di massa che curi le dipendenze che rendono molti non assumibili; e cos\u00ec via \u2026 in qualche modo magico creino ricavi da vendite abbastanza lauti da pagare salari a sostegno della dignit\u00e0 (o mini-profitti d\u2019affari) per tutti coloro al mondo che abbiano bisogno di una buona occupazione retribuita.<\/p>\n

Ci serve anche essere sicuri che condividere redditi da immobili e finanza, nonch\u00e9 il sovrappi\u00f9 da altre fonti, sia foriero di empowerment<\/em>. Deve formare carattere, non alimentare decadenza (cio\u00e8 essere moralmente edificante anzich\u00e9 corruttivo, cfr. Aristotile e i suoi seguaci [nostri] contemporanei come Alasdair McIntyre e Martha Nussbaum). I mezzi diventano fini. Non ci si pu\u00f2 aspettare che mezzi che umiliano o corrompono conseguano dignit\u00e0.<\/p>\n

La risposta alle domande \u201cIl razzismo finir\u00e0 fintanto che il numero totale di posti di lavoro decenti resta inflessibile, sicch\u00e9 pi\u00f9 lavori validi per appartenenti a un\u2019etnia comportano necessariamente meno lavori validi per gente di altre etnie<\/em>?\u201d ; \u201cFinir\u00e0 il sessismo fintanto che pi\u00f9 lavori validi per un genere comportano necessariamente meno lavori validi per altri generi<\/em>?\u201d ; Le narco-culture e il crimine organizzato che approfittano del vizio spariranno fintanto che<\/em> legittime sussistenze dignitose sono ancor sempre impossibili per molti<\/em> ?\u201d; e \u201cPu\u00f2 il riscaldamento globale essere invertito fintanto che<\/em> non bruciare o bruciare carbone \u00e8 un tema di ecologia contro posti di lavoro<\/em>?\u201d; anche qui \u00e8 \u201cNon cos\u00ec probabile!\u201d<\/p>\n

Il nuovo libro di Howard Richards, Economic Theory and Community Development <\/em><\/strong>[Teoria economica e sviluppo comunitario],<\/strong><\/em> sar\u00e0 presto disponibile presso l\u2019editore Dignity Press, e da Amazon e altri grossi rivenditori di libri, stampato o come ebook.<\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a>Il Prof. Howard Richards \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per Pace SviluppoAmbiente<\/em><\/strong><\/a>. \u00c8 filosofo di sociologia e professore di ricerca all\u2019Earlham College di, Richmond, Indiana, USA. Ha avuto la sua istruzione alla Redlands High School in California, a Yale, Stanford, Universit\u00e0 di California a Santa Barbara, alle Universit\u00e0 di Toronto, Harvard e Oxford. <\/em>Attualmente insegna nel programma EMBA dell\u2019Universit\u00e0 di Cape Town. I suoi libri comprendono: <\/em>The Evaluation of Cultural Action; Letters from Quebec; Understanding the Global Economy; The Dilemmas of Social Democracies; Gandhi and the Future of Economics; Rethinking Thinking; Unbounded Organizing in Community;and <\/em>The Nurturing of Time Future. His new book, written with the assistance of Gavin Andersson, <\/em>Economic Theory and Community Development: Why Putting Community First Is Essential for Survival, \u00e8 programmato per la pubblicazione a luglio 2021.<\/em> howardri@earlham.edu<\/em><\/a><\/p>\n

Original in Englih: <\/em>Create, or Help Create, Dignified Livelihoods That Do Not Depend on Sales<\/a> – TRANSCEND Media Service<\/em><\/p>\n

Traduzione di Miki Lanza per il Centro Studi Sereno Regis<\/em><\/p>\n

Go to Original – serenoregis.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si dissolvono i principali ostacoli al salvarci dalle sei minacce all\u2019umanit\u00e0 trattate in Project Save the World; per chi non ne sappia abbastanza, le 6 minacce sono: Guerra e armi, riscaldamento globale, fame, pandemie, contaminazione radioattiva, e rischi cibernetici.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":179159,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[984,1334,380],"class_list":["post-201651","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-original-languages","tag-paradigm-change","tag-social-conflict","tag-solutions"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/201651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=201651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/201651\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media\/179159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=201651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=201651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=201651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}