{"id":20538,"date":"2012-07-30T12:00:59","date_gmt":"2012-07-30T11:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=20538"},"modified":"2012-07-28T22:09:03","modified_gmt":"2012-07-28T21:09:03","slug":"spanish-educacion-para-la-paz-una-propuesta-en-cuatro-pasos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2012\/07\/spanish-educacion-para-la-paz-una-propuesta-en-cuatro-pasos\/","title":{"rendered":"(Castellano) Educaci\u00f3n para la Paz: Una Propuesta en Cuatro Pasos"},"content":{"rendered":"<p><strong>I. Introducci\u00f3n: Cr\u00edtica sin propuesta conduce a la apat\u00eda<\/strong><\/p>\n<p>Sin importar qu\u00e9 tan bien intencionada, la cr\u00edtica por s\u00ed misma no necesariamente es constructiva, y de hecho, criticar sin ofrecer alternativas puede incluso ser irresponsable. La cr\u00edtica sin propuesta es destructiva, y la propuesta sin cr\u00edtica es endeble. En breve: el derecho a la cr\u00edtica s\u00f3lo se ejerce de forma responsable cuando se acompa\u00f1a con propuestas: es tan importante censurar aquello que funciona mal como importante es tambi\u00e9n impulsar ideas para hacer mejorar las cosas.<\/p>\n<p>En tiempos de crisis -o peor a\u00fan, de violencia abierta- la cr\u00edtica tiende a llenar el aire no dejando espacio para las propuestas alternativas; utilizada como catarsis de los descontentos, mucha energ\u00eda se invierte en criticar lo que funciona mal y a sus responsables -lo cual es importante y necesario. Pero existe un peligro, la inercia cr\u00edtica puede agotar la energ\u00eda necesaria para cambiar: una cosa es <em>invertir<\/em> energ\u00eda y otra <em>gastar<\/em> energ\u00eda en la cr\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo cambiar una realidad dolorosa ah\u00ed en donde la cr\u00edtica ha agotado la energ\u00eda que todo conflicto produce?<\/p>\n<p>Peor que la violencia abierta es la apat\u00eda, y es exactamente a este punto hacia donde conduce el agotamiento de recursos: el punto muerto en el que se localiza un conflicto y el estancamiento de la violencia deterioran una situaci\u00f3n, convirti\u00e9ndola de ser un punto cr\u00edtico en el tiempo a una constante cr\u00f3nica; es decir, cambiando la naturaleza transitoria del sufrimiento por una naturaleza permanente. Por eso es que presentar nuevas ideas es de importancia capital en el manejo de la violencia: nuevas ideas producen nueva energ\u00eda que vacuna al conflicto y a sus actores contra la apat\u00eda.<\/p>\n<p><strong>II. Educaci\u00f3n para la Paz<\/strong><\/p>\n<p>La Educaci\u00f3n para la Paz no es exactamente una \u201cnueva idea\u201d. Si se buscan antecedentes en la historia de la humanidad se concluir\u00e1 que siempre ha estado ah\u00ed. Sin embargo, en M\u00e9xico s\u00ed es relativamente nueva: como tal \u2013es decir como un \u00e1rea de estudio particular con una clara agenda de paz- la Educaci\u00f3n para la Paz se comenz\u00f3 a mencionar al fin del siglo XX debido a un hecho muy concreto: la revuelta zapatista de 1994. Desde entonces \u2013y salvo honrosas excepciones, a\u00fan antes- en todo Chiapas y otros puntos comenzaron a florecer los programas de Educaci\u00f3n para la Paz, principalmente con ni\u00f1os, pero tambi\u00e9n con adultos.<\/p>\n<p>Casi dos d\u00e9cadas m\u00e1s tarde, la necesidad de educar para la paz sigue vigente. Muchos conflictos siguen ah\u00ed y la violencia que producen cuando se les descuida no espera. Aqu\u00ed tenemos dos posibilidades del mismo proceso: a los ni\u00f1os se les educa para la paz con una intenci\u00f3n <em>preventiva<\/em> mientas que a los adultos se les educa para la paz con una intenci\u00f3n <em>reactiva<\/em> -esto por supuesto no excluye las posibilidades a la inversa. Como sea, resulta m\u00e1s efectivo y f\u00e1cil \u2013incluso barato- educar para <em>prevenir<\/em> la violencia que educar para <em>reaccionar<\/em> a ella, y es esta una de las razones por las que existe mucho m\u00e1s material educativo para ni\u00f1os que para adultos en Educaci\u00f3n para la Paz. \u00bfAlguna de las dos es m\u00e1s importante? No, de hecho, ambas tienen un valor estrat\u00e9gico, aunque aqu\u00ed cabe una observaci\u00f3n que no podemos dejar de mencionar: en un sentido instrumental, la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os depende de los adultos, mientras que el caso inverso no siempre se verifica. Desde esta perspectiva, tiene sentido suponer que el efecto multiplicador la Educaci\u00f3n para la Paz en los adultos es m\u00e1s fuerte en el presente \u2013debido a que la puede transmitir a los ni\u00f1os con los que tiene contacto- mientras que la Educaci\u00f3n para la Paz de los ni\u00f1os es una inversi\u00f3n m\u00e1s bien a futuro \u2013lo que de ninguna manera debe interpretarse como que \u201cpuede esperar\u201d.<\/p>\n<p>Pero adem\u00e1s existe otro argumento digno de menci\u00f3n. La Educaci\u00f3n para la Paz de los adultos es fundamental por una sencilla raz\u00f3n: la violencia de la que es capaz un adulto tiende a ser mayor, m\u00e1s constante y m\u00e1s peligrosa que aquella de la que es capaz un ni\u00f1o.<\/p>\n<p><strong>III. Tres Elementos B\u00e1sicos: Voluntad, Experiencia y Decisi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p>\u00bfY c\u00f3mo se educa para la paz? Existen muchas escuelas, t\u00e9cnicas, autores y especialidades en la materia. La que se presenta aqu\u00ed es apenas una propuesta.<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1les son los elementos b\u00e1sicos sobre los que descansa la propuesta? La idea b\u00e1sica es que en el caso de los adultos, el proceso educativo debe construirse tomando en consideraci\u00f3n tres cosas:<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La voluntad de los participantes en el proceso educativo<\/p>\n<p>En condiciones normales, los adultos participan en procesos educativos de forma consciente, es decir, en el caso de la Educaci\u00f3n para la Paz, se trata de personas que voluntariamente \u2013ya por necesidad o por mera curiosidad- buscan conocer nueva informaci\u00f3n, aprender nuevas formas de entender la realidad y dominar t\u00e9cnicas que contribuyan a la creaci\u00f3n de paz.<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El bagaje cultural que portan consigo las personas<\/p>\n<p>Independientemente de qu\u00e9 tanto empe\u00f1o se ponga en la tarea, es inevitable que los conocimientos y experiencias adquiridos previamente \u201cfiltren\u201d la nueva informaci\u00f3n o el nuevo aprendizaje, particularmente cuando se trata de conocimientos adquiridos por v\u00eda de experiencias fuertes -como suelen ser las experiencias en conflicto o violencia- o convicciones profundas.<\/p>\n<p>3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La necesidad de tomar decisiones para atender conflictos.<\/p>\n<p>Existe una realidad externa (compuesta por estructuras como gobiernos, leyes e instituciones en general) y una interna (compuestas por actitudes y sentimientos, percepciones, etc) que interact\u00faan y que con frecuencia entran en conflicto. La \u00fanica forma de resolver estos conflictos es mediante la toma de decisiones.<\/p>\n<p>En breve, lo que tratan de ilustrar estos tres puntos es que la Educaci\u00f3n para la Paz de los adultos puede y debe:<\/p>\n<p>Apostar a la madurez, a la conciencia y a la inteligencia de los participantes; si \u00e9stos fueran inmaduros, inconscientes o tontos seguir\u00edan considerando a la violencia \u2013y no a la paz- como m\u00e1s atractiva o conveniente. Y en ese caso \u00bfc\u00f3mo se explicar\u00eda que est\u00e9n voluntariamente en un programa de Educaci\u00f3n para la Paz?<\/p>\n<ul>\n<li>Tomar como normales las resistencias y dudas que se pueden presentar durante el proceso formativo; tal vez este sea el punto en el que la distinci\u00f3n entre la educaci\u00f3n para ni\u00f1os y adultos es m\u00e1s clara: los ni\u00f1os tienen una apertura natural al aprendizaje de nuevas experiencias, los adultos la tienen pero en menor medida. Aunque deber\u00eda, no puede ser de otro modo.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Enfatizar que la meta es el camino; es decir, las decisiones que se toman para resolver los conflictos que ocurren en el mundo externo y aquellos que adem\u00e1s chocan con el mundo interno de nuestros juicios, valores, estados de \u00e1nimo, actitudes, etc., determina la evoluci\u00f3n pac\u00edfica o violenta que tendr\u00e1, no s\u00f3lo el conflicto en s\u00ed mismo, sino, m\u00e1s importante todav\u00eda, la vida de las personas que se ven afectadas por \u00e9l. En pocas palabras: no se puede alcanzar la paz actuando de forma violenta. Los medios deben se compatibles con los fines.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>IV. Educaci\u00f3n para la Paz: Una Propuesta en Cuatro Pasos<\/strong><\/p>\n<p>Dando por sentado lo anterior sobre los <em>sujetos del aprendizaje<\/em> -las personas- ha llegado el turno de tocar el tema de los <em>objetos del aprendizaje<\/em>, es decir: los contenidos de un plan b\u00e1sico de Educaci\u00f3n para la Paz.<\/p>\n<p>La agenda tem\u00e1tica de un proyecto de Educaci\u00f3n para la Paz se puede construir como cuatro c\u00edrculos conc\u00e9ntricos como se ve a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<p>1- Cultura de la Paz<\/p>\n<p>2- Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos<\/p>\n<p>3- Cultura de la Legalidad<\/p>\n<p>4- Cultura de la Transparencia<\/p>\n<p>Se trata de cuatro esferas que, aunque relacionadas, son diferentes. Lo que la figura indica es que un sin Cultura de la Transparencia no hay Cultura de la Legalidad que merezca tal nombre. As\u00ed mismo, la gr\u00e1fica nos se\u00f1ala que Cultura de la Transformaci\u00f3n de conflictos incluye la Cultura de la Legalidad, pero que no se limita a ella. Finalmente, lo que indica la gr\u00e1fica es que la cultura de paz s\u00f3lo tiene sentido y sustancia cuando se construye sobre las otras tres y yendo todav\u00eda m\u00e1s all\u00e1. Este tipo de relaci\u00f3n es lo que se sugiere con los c\u00edrculos conc\u00e9ntricos.<\/p>\n<p>Ahora bien, de forma individual, cada una de las esferas habla de un modelo de relaci\u00f3n ideal. Siguiendo la l\u00f3gica de los c\u00edrculos de la Figura 1, en la Tabla 1 se ofrece una breve descripci\u00f3n de su significado.<\/p>\n<p>Tabla 1: Descripci\u00f3n b\u00e1sica de los contenidos de un plan de Educaci\u00f3n para la Paz<\/p>\n<table border=\"1\" cellspacing=\"0\" cellpadding=\"0\">\n<tbody>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"37\"><\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"228\">La cultura de la\u2026<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"377\">..habla de la forma en que las personas se relacionan con\u2026<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"37\">4.<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"228\">Paz<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"377\">Su entorno en general (personas e instituciones)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"37\">3.<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"228\">Transformaci\u00f3n de conflictos<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"377\">Las contradicciones y adversidades (conflictos)<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"37\">2.<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"228\">Legalidad<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"377\">Las leyes, normas y reglamentos<\/td>\n<\/tr>\n<tr>\n<td valign=\"top\" width=\"37\">1.<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"228\">Transparencia<\/td>\n<td valign=\"top\" width=\"377\">Su entorno en general (personas e instituciones)<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<p>A continuaci\u00f3n, unas palabras sobre cada uno de ellos.<\/p>\n<p>1. Cultura de la Transparencia<\/p>\n<p>La Cultura de la Transparencia parte de un principio: la ignorancia y a incertidumbre, como productos de la opacidad, son en s\u00ed mismas formas de violencia. Sin transparencia no hay ley que valga. \u00bfQu\u00e9 autoridad tiene un r\u00e9gimen cuyos mecanismos de funcionamiento son desconocidos por la poblaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 legitimidad puede tener una ley si las personas que est\u00e1n sujetas a ella no saben c\u00f3mo fue aprobada, qu\u00e9 metas busca lograr, qu\u00e9 alcances tiene o c\u00f3mo se puede modificar? \u00bfQu\u00e9 confianza, solidaridad o cooperaci\u00f3n es posible con aqu\u00e9l del que nada se sabe, o con aqu\u00e9l cuya informaci\u00f3n es incierta o poco confiable? No es que sea imposible, pero sin duda la falta de transparencia es un obst\u00e1culo mayor para la construcci\u00f3n de tejido social \u2013tejido b\u00e1sico que despu\u00e9s se traduce en normas, leyes y reglamentos.<\/p>\n<p>2. Cultura de la Legalidad<\/p>\n<p>Tiene que ver con la relaci\u00f3n que guardan las personas y las sociedades con las leyes que las rigen. La Cultura de la Legalidad se compone de cuatro elementos: Conocer la ley es el primer paso, reconocer qu\u00e9 meta busca lograr \u2013es decir qu\u00e9 busca proteger- es el segundo y se reconoce esa meta como leg\u00edtima \u2013es decir, si es claro que contribuye a mantener y fortalecer el tejido social- entonces se acata \u2013y este es el tercer paso. El \u00faltimo no es menos importante: su promoci\u00f3n con los dem\u00e1s en el entendido de que las leyes s\u00f3lo articulan sociedades cuando su obediencia es comunitaria. Como es claro la Cultura de la Legalidad construye sobre la Cultura de la Transparencia y se presenta como un primer instrumento \u2013de esto trata el <em>Estado de derecho<\/em>, que, en esencia, sostiene que nadie se encuentra por encima de la ley- para la prevenci\u00f3n de la violencia y el mantenimiento de la paz.<\/p>\n<p>3. Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos<\/p>\n<p>Pero la ley, cuando est\u00e1 bien dise\u00f1ada y bien aplicada, es apenas uno de los recursos para prevenir la violencia y transformar conflictos. \u00bfPor qu\u00e9 decimos \u201ctransformar\u201d y no \u201cresolver\u201d conflictos? Precisamente porque los conflictos no se resuelven, sino que se transforman (de ah\u00ed el proverbio chino: \u201cLos \u00fanico seres humanos sin conflictos se llaman cad\u00e1veres\u201d). \u00bfQu\u00e9 otros recursos existen para transformar conflictos y evitar que entren en una fase violenta? Muchos, casi existe uno por cada disciplina profesional. Algunos ejemplos son: la Comunicaci\u00f3n No-Violenta (Ciencias de la Comunicaci\u00f3n), los Medios Alternos de Soluci\u00f3n de Conflictos (Derecho), Periodismo de Paz (Periodismo), Pol\u00edtica P\u00fablicas de Paz (Administraci\u00f3n P\u00fablica) y los estudios sobre la Resistencia No-Violenta y la Desobediencia Civil (Ciencias Pol\u00edticas) son apenas cinco ejemplos. Es bueno conocerlos, importante estudiarlos pero fundamental ponerlos en pr\u00e1ctica. S\u00f3lo as\u00ed se comienza a construir una Cultura de Paz.<\/p>\n<p>4. Cultura de la Paz<\/p>\n<p>\u00bfY qu\u00e9 es una Cultura de Paz? En pocas palabras se trata de la descalificaci\u00f3n de la violencia como un mecanismo leg\u00edtimo de atenci\u00f3n (\u201cresoluci\u00f3n\u201d dicen algunos) de conflictos. La raz\u00f3n por la que la sociedad es violenta es porque la gente que la compone practica la violencia; \u00bfy por qu\u00e9 la practica? Porque la gente supone que es una forma v\u00e1lida de \u201cganar\u201d o \u201cresolver\u201d un problema o conflicto. Mientras esta l\u00f3gica \u2013un tanto il\u00f3gica en s\u00ed misma- siga prevaleciendo, la violencia persistir\u00e1. La meta de una Cultura de Paz busca exactamente eso: descalificar la visi\u00f3n de la violencia como una opci\u00f3n v\u00e1lida, \u00fatil y sustentable de comportamiento en situaciones de conflicto. Para conseguirlo es que necesita incluir alternativas \u2013como las que se ven en la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos- que se ofrecen sobre acuerdos b\u00e1sicos \u2013como aquellos reflejan las leyes- en el entendido de que no existen agendas secretas y que todos compartimos intereses comunes \u2013que s\u00f3lo se hacen evidentes y confiables ah\u00ed en donde existe una Cultura de la Transparencia.<\/p>\n<p><strong>V. La Educaci\u00f3n para la Paz y la Formaci\u00f3n de C\u00edrculos Virtuosos<\/strong><\/p>\n<p>Como es evidente los cuatro c\u00edrculos est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. De acuerdo con lo que hemos visto se desprende una primera conclusi\u00f3n: no porque el c\u00edrculo de la Cultura de la Transparencia en la gr\u00e1fica sea m\u00e1s peque\u00f1o quiere decir que su importancia es menor \u2013de hecho es a la inversa: la Cultura de la Transparencia est\u00e1 en el centro de todo \u2013y por eso es sumamente importante- de la misma forma en que la importancia de la Cultura de la Paz estriba en que lo abarca todo. Una cosa es el orden de los c\u00edrculos y otro su importancia: el orden puede cambiar, pero la importancia es la misma.<\/p>\n<p>La imagen de los c\u00edrculos conc\u00e9ntricos puede ser enga\u00f1osa, como si no hubiese nada despu\u00e9s del c\u00edrculo de la Cultura de la Paz. No es as\u00ed. \u00bfQu\u00e9 viene despu\u00e9s de la Cultura de la Paz? Bueno, lo que ocurre es un salto cualitativo en la calidad de la Cultura de la Transparencia. Digamos que la cultura de la transparencia de \u201cprimera generaci\u00f3n\u201d es aquella que se alcanzaba todav\u00eda sin una influencia directa de los desarrollos en los tres c\u00edrculos siguientes. La Cultura de la Transparencia de \u201csegunda generaci\u00f3n\u201d ser\u00eda aquella que se construye como resultado de los progresos en materia de Cultura de la Legalidad, de la Transformaci\u00f3n de Conflictos y de la Paz; es decir, es una Cultura de la Transparencia m\u00e1s consciente de su propio potencial y alcances, y por ello, es una cultura m\u00e1s s\u00f3lida en su construcci\u00f3n y mas profunda en sus impactos. Y este fen\u00f3meno se repetir\u00eda en los siguientes campos culturales con lo que se construye un ciclo virtuoso. El punto principal es que la construcci\u00f3n de paz no es un <em>resultado<\/em> \u00faltimo, sino un <em>proceso<\/em> din\u00e1mico y permanente.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, cada uno de los pasos de ese proceso se desarrollar\u00e1 de manera un poco m\u00e1s amplia.<\/p>\n<p><strong>VI. Paso 1.- Cultura de la Transparencia<\/strong><\/p>\n<p>El contrario de la <em>transparencia<\/em> no es s\u00f3lo la <em>opacidad<\/em>, sino tambi\u00e9n la <em>invisibilidad<\/em>. Es decir, la transparencia contribuye a la visibilidad; la visibilidad a la certidumbre y la certidumbre a la paz. Por esta raz\u00f3n el camino inverso produce resultados inversos: la opacidad produce confusi\u00f3n, la confusi\u00f3n produce incertidumbre y la incertidumbre se traduce en miedo. De ah\u00ed a la violencia existe ya s\u00f3lo un paso.<\/p>\n<p>Lo que la Cultura de la Transparencia propone es que el conocimiento p\u00fablico y la claridad respecto de qui\u00e9nes son los actores involucrados en un fen\u00f3meno, de cu\u00e1les son sus procesos y cu\u00e1les sus resultados \u00faltimos es la primera piedra de la construcci\u00f3n de la paz. Sin transparencia ninguna paz que merezca tal nombre es posible, primero porque no ser\u00e1 aceptable para la mayor\u00eda de los actores y segundo porque tampoco ser\u00e1 sustentable a lo largo del tiempo.<\/p>\n<p>Existes diversas formas de medir el grado de transparencia, uno de ellos tiene que ver con la congruencia entre pensamiento, discurso y acciones. La existencia de inconsistencias entre lo que se piensa y lo que se dice y entre esto y lo que se hace -independientemente de la causa- es ya un indicativo de opacidad.<\/p>\n<p>Pero existe una dimensi\u00f3n que pasa inadvertida y que una de las caracter\u00edsticas de una aut\u00e9ntica Cultura de la Transparencia es la de la necesidad de que \u00e9sta sea <em>bi <\/em>o <em>multilateral<\/em>. Es f\u00e1cil \u2013y necesario- exigir transparencia al gobierno, rendici\u00f3n de cuentas en materia financiera y procesal, y aun as\u00ed, en un pa\u00eds como M\u00e9xico cerca del 80% de los delitos no se denuncian y el 80% de la poblaci\u00f3n no paga impuestos. Estos dos casos \u2013la denuncia y el cumplimiento de obligaciones fiscales- forman parte tambi\u00e9n de la Cultura de la Transparencia, \u00bfde cu\u00e1l? De aquella que le deben la ciudadan\u00eda a la autoridad y que se corresponde con la que le debe ofrecer la autoridad a la ciudadan\u00eda. La Cultura de la Transparencia es una v\u00eda de dos sentidos, hablar de ella y exigirla pero sin estar dispuesto someterse a ella es sencillamente una contradicci\u00f3n.<\/p>\n<p>Obviamente muchas aristas surgen de esta reflexi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puedo ser transparente con las autoridades \u2013reportando los ingresos reales en las empresas o d\u00e1ndole a conocer datos personales e informaci\u00f3n leg\u00edtima, real, sobre las condiciones de vida de la poblaci\u00f3n- cuando no hay garant\u00edas del uso que le dar\u00e1n a la misma? Se trata de dudas bien fundadas y de reservas leg\u00edtimas. Despu\u00e9s de todo, son mucho y variados los usos \u2013incluso delincuenciales- que se le puede dar a informaci\u00f3n tan sensible. Entonces el problema crece: una sociedad que no est\u00e1 dispuesta a d<span style=\"text-decoration: underline;\">ar <\/span>transparencia es el fermento sobre el que se construye un gobierno opaco, lo que a su vez afianza el resentimiento y desconfianza social con la que se justifica la falta de transparencia.<\/p>\n<p>\u00bfC\u00f3mo romper el c\u00edrculo vicioso? No es f\u00e1cil, aqu\u00ed estamos hablando de la fibra misma de la disoluci\u00f3n social, que es, cuando crece la distancia entre los gobernantes y los gobernados. Poco a poco la comunicaci\u00f3n se deteriora y la imagen del otro se hace borrosa: sociedad y gobierno se dejan de \u201cver\u201d como son y se comienzan a visualizar a trav\u00e9s del resentimiento pasado ahora transformado en prejuicio. En los peores casos terminan convirti\u00e9ndose en dos desconocidos obligados a convivir de forma cotidiana. En estas condiciones, los estallidos violentos son la consecuencia natural.<\/p>\n<p>Pero una vez m\u00e1s \u00bfc\u00f3mo romper el c\u00edrculo vicioso? Una forma es activando lo que en el circuito internacional se ha llamado <em>Medidas de Generaci\u00f3n de Confianza<\/em>. Se trata de acuerdos parciales, coyunturales entre las partes que permiten comenzar a reconstruir el tejido social perdido. Los acercamientos ser\u00e1n t\u00edmidos, breves y fr\u00e1giles, pero conforme se van cumpliendo estos acuerdos, nuevos puentes podr\u00e1n tenderse con m\u00e1s \u00edmpetu, duraci\u00f3n y solidez.<\/p>\n<p>La meta de la Cultura de la Transparencia es recuperar valor al concepto de <em>juicio<\/em> \u2013que es una valoraci\u00f3n cuando se tienen todos los elementos a evaluar sobre la mesa- y cerrar el camino al <em>prejuicio<\/em> \u2013que es un juicio <em>a priori<\/em>, es decir, apresurar una conclusi\u00f3n aunque no se tengan los elementos de evaluaci\u00f3n. La Cultura de la Transparencia es clave precisamente para eso, para visibilizar los elementos \u2013actores, procesos y resultados- a evaluar. Es decir, la Cultura de la Transparencia es una v\u00eda para conocer.<\/p>\n<p>Al ser la ciudadan\u00eda la destinataria \u00faltima de las pol\u00edticas p\u00fablicas dise\u00f1adas e instrumentadas por el gobierno, tiene todo el derecho de ser cr\u00edtica con el gobierno que las tiene a su cargo. Sin embargo, haciendo un ejercicio de honestidad, antes de realizar una criticar externa, esa misma sociedad deber\u00eda hace una cr\u00edtica interna \u00bfson sus integrantes transparentes con el gobierno? \u00bfla ciudadan\u00eda presenta informaci\u00f3n fidedigna, actualizada y oportuna al gobierno cuando \u00e9ste la solicita? Esto es importante porque con base en esta informaci\u00f3n es que el gobierno dise\u00f1a sus pol\u00edticas p\u00fablicas: si la calidad de la informaci\u00f3n que recibe es mala, sus pol\u00edticas y leyes no pueden ser mejores.<\/p>\n<p>Y aqu\u00ed es en donde entra la Cultura de la Legalidad.<\/p>\n<p><strong>VII. Paso 2.- \u00a0 Cultura de la Legalidad: <em>\u201cSin la ley, no hay nada\u2026\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Un principio cl\u00e1sico del derecho sostiene que \u201cEl desconocimiento de la ley no exime de su cumplimiento\u201d. Si ese es el caso \u2013que evidentemente lo es- entonces m\u00e1s vale conocer las leyes, aunque si bien es cierto resulta imposible conocerlas todas, al menos vale la pena tener alguna familiaridad con las m\u00e1s b\u00e1sicas -como aquellas referentes a garant\u00edas individuales, regulaciones de tr\u00e1fico, etc\u2026<\/p>\n<p>Pese a que la tarea se dice f\u00e1cil, el proceso para llegar a este punto conlleva una cierta complejidad. En primer lugar exige <em>alfabetizaci\u00f3n<\/em> en tres niveles:<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B\u00e1sica (saber leer y escribir),<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Funcional (leer y escribir <em>en los hechos<\/em>)<\/p>\n<p>3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 y T\u00e9cnica (conocimiento de conceptos legales b\u00e1sicos).<\/p>\n<p>Saber leer y no hacerlo no es muy diferente a ser analfabeta, y no utilizar la lectura para conocer elementos b\u00e1sicos de c\u00f3mo funcionan las leyes es un desperdicio. Lo cierto es que buena parte de los abusos que tienen lugar de forma cotidiana \u2013independientemente de si el perpetrador es gubernamental o particular- puede ser explicados \u2013pero no justificados- en t\u00e9rminos de la incapacidad de cubrir alguno de estos tres niveles de alfabetizaci\u00f3n: \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda defenderse legalmente un ind\u00edgena tzotzil en el sureste mexicano si es sometido a un proceso judicial en una lengua que puede serle ajena -como el espa\u00f1ol? \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda hacer ejercicio pleno de sus derechos un sujeto que desconoce los instrumentos legales que los amparan, o que sabe de su existencia pero que no los conoce porque no se ha tomado la molestia de leerlos? \u00bfy c\u00f3mo podr\u00eda una persona verificar que los procedimientos seguidos en un caso judicial son apegados a derecho si ignora el significado de los conceptos t\u00e9cnicos, o incluso, los alcances del proceso en s\u00ed mismo?<\/p>\n<p>La conclusi\u00f3n es clara: la alfabetizaci\u00f3n integral es un poderoso instrumento de defensa y protecci\u00f3n.<\/p>\n<p>Ahora bien. Si bien es cierto que la responsabilidad del primer nivel de alfabetizaci\u00f3n descansa primordialmente en el Estado (que est\u00e1 obligado a ofrecer educaci\u00f3n b\u00e1sica de calidad), el del segundo en el individuo (que \u2013aunque no est\u00e1 obligado a ello- deber\u00eda, idealmente, tener el h\u00e1bito de la lectura) y el tercero en la sociedad en su conjunto (al ser ella la que \u2013mediante de demandas y procesos populares- construye el contenido de la legalidad) las l\u00edneas de corte no son tan afiladas pues las responsabilidades en los tres niveles son de todos.<\/p>\n<p>Estamos hablando de conocer y dominar las leyes. \u00bfY por qu\u00e9 las leyes? Porque en un cierto sentido, los sistemas legales con todos sus componentes se presentan como el sistema \u00f3seo de una sociedad pues son ellas las que definen las pautas b\u00e1sicas de interacci\u00f3n social en t\u00e9rminos de lo permisible y lo inaceptable. \u00bfPara qui\u00e9n? Para todos, y aqu\u00ed encontramos dos grandes campos: el derecho p\u00fablico y el derecho privado y las diferentes \u00e1reas dentro de cada uno de ellos. En estos t\u00e9rminos popularmente se manejan dos principios que m\u00e1s o menos dan una idea de los m\u00e1rgenes de acci\u00f3n de cada uno de los campos:<\/p>\n<ul>\n<li><em>Derecho p\u00fablico.-<\/em> \u201cLa autoridad s\u00f3lo puede hacer aquello para lo que est\u00e1 facultada\u201d<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li><em>Derecho privado.-<\/em> \u201cLa sociedad es libre de hacer todo aquello que no est\u00e1 prohibido\u201d<\/li>\n<\/ul>\n<p>La violencia \u2013que siempre tiene una interpretaci\u00f3n como <em>delincuencia<\/em> en t\u00e9rminos legales- tiene lugar cuando alguno de los actores no respeta estos l\u00edmites, es decir, cuando, en el primer caso, las autoridades dejan de cumplir con su mandato o cuando extienden ileg\u00edtimamente sus funciones; o en el segundo caso, cuando la sociedad deja de cumplir con sus obligaciones o vulnera los derechos y libertades de sus semejantes o cuando usurpa las facultades exclusivas de la autoridad.<\/p>\n<p>Hace valer las leyes permite la convivencia pac\u00edfica pues permite al sistema funcionar. El punto es que en el centro mismo del concepto de <em>sistema social<\/em> se inscribe la necesidad de contar con <em>ordenamiento<\/em> <em>legales<\/em> \u2013leyes- en su doble interpretaci\u00f3n de ordenamiento como fuente de un mandato o deber, y como mecanismo de organizaci\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed se puede decir que un sistema social:<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <em>es efectivamente un sistema<\/em>:\u00a0 al existir un marco com\u00fan (en este caso, las leyes) que integra y organiza a las unidades &#8211; es decir, a la gente- que lo componen, y que:<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <em>es efectivamente social<\/em>: al existir un sentido de comunidad y de comuni\u00f3n entre las personas que forman parte del sistema y entre \u00e9stos con el \u00f3rgano coordinador \u2013es decir, el gobierno.<\/p>\n<p>Ah\u00ed en donde se da por sentado el reconocimiento de la necesidad de la alfabetizaci\u00f3n b\u00e1sica; ah\u00ed en donde asumir la responsabilidad de la alfabetizaci\u00f3n funcional es una constante; ah\u00ed en donde el impulso de la alfabetizaci\u00f3n t\u00e9cnica en materia leyes y reglamentos es costumbre; y ah\u00ed en donde existe evidencia del respeto (exigencia y cumplimiento) de los derechos y obligaciones tanto por parte de la autoridad como de la sociedad, en la esfera p\u00fablica y en la privada; ah\u00ed en donde todo esto ocurre existe Cultura de la Legalidad. \u00bfY de qu\u00e9 se compone \u00e9sta? B\u00e1sicamente, de cuatro tareas secuenciales:<\/p>\n<ol>\n<li><em>Conocimiento de las leyes<\/em><\/li>\n<li><em>Reconocimiento de su legitimidad<\/em><\/li>\n<li><em>Cumplimiento de sus disposiciones <\/em><\/li>\n<li><em>4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><em>Difusi\u00f3n de todo lo anterior<\/em><\/li>\n<\/ol>\n<p><em>\u00a0Resumen en una frase<\/em>: Conocer (1) las leyes no es suficiente, hay que saber de d\u00f3nde vienen y qu\u00e9 prop\u00f3sito cumplen (2) para poder entonces acatarlas sin reservas (3) y difundirlas (4) como un buen medio para alcanzar la paz.<\/p>\n<p>En su genio, Benito Ju\u00e1rez, presidente mexicano del siglo XIX, resumi\u00f3 todo lo anterior en una expresi\u00f3n que vincula la Cultura de la Legalidad y la Cultura de la Paz de un modo brillantemente simple:<\/p>\n<p>\u201cTanto entre los individuos como entre las naciones,<\/p>\n<p>el respeto al derecho ajeno es la paz\u201d<\/p>\n<p>Pero hay un problema: dicen que \u201cpara aqu\u00e9l que tiene un martillo el mundo se presenta como un clavo\u201d, y este suele ser el problema de los expertos en derecho: tienden a simplificar los conflictos humanos y su complejidad.<\/p>\n<p>Una ilustraci\u00f3n de este problema de simplificaci\u00f3n de la complejidad de los conflictos es la diversidad que ofrecen las sentencias judiciales: \u201cinocente\u201d y \u201cculpable\u201d. Aunque se pueden encontrar algunas variaciones de estas dos posibilidades, por mucho, son \u00e9stas las m\u00e1s comunes. En el camino quedan los matices sutiles y las motivaciones infinititas de la complejidad del drama humano: por mucho, la ley presta m\u00e1s atenci\u00f3n a los comportamientos dejando en segundo lugar las actitudes (motivaciones) de los individuos y las contradicciones de fondo (conflictos) entre ellos.<\/p>\n<p>Dicho lo anterior el problema se sintetiza con claridad: a veces las leyes no s\u00f3lo no resuelven\u00a0 -o transforman- conflictos sino que los producen y\/o los agravan. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la visi\u00f3n legal es absolutista \u2013salvo en algunas excepciones: una de las partes en conflicto es declarada \u201cinocente\u201d y otra \u201cculpable\u201d como si en la inmensa mayor\u00eda de los conflictos \u2013no en todos- no existiera un \u00e1ngulo de corresponsabilidad.<\/p>\n<p>El punto principal es que la capacidad de absorci\u00f3n y procesamiento de informaci\u00f3n que tienen los sistemas legales, como las de cualquier sistema, es limitada. En pocas palabras: no todos los conflictos pueden \u2013ni deben- resolverse por la v\u00eda legal. \u00bfQu\u00e9 la ley es un instrumento? S\u00ed, uno y muy efectivo, pero s\u00f3lo uno de una variedad m\u00e1s amplia. En este sentido los sistemas jur\u00eddicos definen un est\u00e1ndar m\u00ednimo necesario de organizaci\u00f3n, pero hay vida m\u00e1s all\u00e1 de la ley, y es una vida con una riqueza, dinamismo, oportunidades, riesgos y problemas sin l\u00edmite a los que, curiosamente \u2013valga la expresi\u00f3n- \u201cla justicia rara vez hace justicia\u201d. De esto se desprende que los sistemas jur\u00eddicos y sus culturas respectivas necesitan acompa\u00f1arse de otros conjuntos de herramientas que permitan detectar, valorar y trabajar mejor con los elementos de la complejidad de los conflictos humanos y que resultan muy \u00fatiles en las tareas de prevenir la violencia y construir convivencia. Pero todas estas herramientas pertenecen a otra cultura: la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos.<\/p>\n<p><strong>VIII. Paso 3.\u00a0\u00a0 Cultura de Transformaci\u00f3n de Conflictos: <em>\u201c\u2026 pero la ley no lo es todo\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Sin ley no tenemos nada, cierto, pero la ley tampoco lo es todo. En la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos existe un supuesto que se da por sentado: que los conflictos no se <em>resuelve<\/em>, sino que se <em>transforman<\/em>, lo que a su vez indica dos cosas: 1) que los conflictos son un factor permanente en la realidad humana, 2) que, de suyo, no son perjudiciales si son manejados \u2013transformados- de manera adecuada.<\/p>\n<p>Los medios para poner en pr\u00e1ctica estas transformaciones son muchos y muy variados, tan s\u00f3lo por mencionar uno: en el campo del Derecho son cuatro los m\u00e1s socorridos: Mediaci\u00f3n, Negociaci\u00f3n, Conciliaci\u00f3n y Arbitraje (conjunto que en general recibe el nombre de MASC; Medios Alternos de Soluci\u00f3n de Conflictos). Adem\u00e1s de los desarrollos en la profesi\u00f3n legal, existe una gama muy amplia \u2013y muy especializada- de modos y medios de aplicaci\u00f3n y de difusi\u00f3n de la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos. Algunos ejemplos se pueden observar en la Tabla 2. a continuaci\u00f3n:<\/p>\n<div>\n<p>Tabla 2: Campos profesionales y veh\u00edculos de la Cultura de Transformaci\u00f3n de Conflictos: Quince ejemplos<\/p>\n<\/div>\n<p>Campo \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cultura de Transformaci\u00f3n de Conflictos<\/p>\n<ul>\n<li>Ciencias Sociales\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Estudios de paz y conflictos<\/li>\n<li>Ciencias Pol\u00edticas\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No-violencia y resistencia pac\u00edfica<\/li>\n<li>Comunicaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Comunicaci\u00f3n no-violenta<\/li>\n<li>Periodismo \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Periodismo de la paz y sensible al conflicto<\/li>\n<li>Derecho\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Medios Alternos de Soluci\u00f3n de Conflictos<\/li>\n<li>Trabajo Social\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mec\u00e1nicas de di\u00e1logo y profesionalizaci\u00f3n de la asistencia<\/li>\n<li>Econom\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Econom\u00edas alternativas y autosustentables<\/li>\n<li>Sociolog\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Prevenci\u00f3n de la violencia<\/li>\n<li>Tecnolog\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Redistribuci\u00f3n del poder t\u00e9cnico y del conocimiento<\/li>\n<li>Teolog\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Di\u00e1logo interreligioso y ecumenismo<\/li>\n<li>Psicolog\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Manejo del Trauma y la Reconciliaci\u00f3n<\/li>\n<li>Arquitectura y urbanismo\u00a0 Arquitectura para la prevenci\u00f3n de la delincuencia<\/li>\n<li>Administraci\u00f3n p\u00fablica\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Pol\u00edticas p\u00fablicas de paz (Ie.- Ministerios para la paz)<\/li>\n<li>Museograf\u00eda\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Museos para la paz<\/li>\n<li>Educaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Educaci\u00f3n para la Paz<\/li>\n<\/ul>\n<p>El punto principal que se quiere indicar con esta tabla es que pr\u00e1cticamente desde cualquier profesi\u00f3n es posible tener una pr\u00e1ctica orientada a la construcci\u00f3n de paz y que, si bien es cierto que la ley es una forma de prevenir la violencia y de resolver conflictos, no es la \u00fanica herramienta a nuestro alcance.<\/p>\n<p>Una pregunta que se presenta de inmediato es: si existen todos estos desarrollos \u00bfpor qu\u00e9 no son tan conocidos? Y la respuesta es relativamente sencilla: porque, parad\u00f3jicamente, no conviene a la mayor\u00eda del gremio la difusi\u00f3n de estos nuevos enfoques profesionales.<\/p>\n<p>Es una paradoja puesto que lo l\u00f3gico ser\u00eda suponer que la profesionalizaci\u00f3n de un \u00e1rea beneficia en primera instancia a sus practicantes y as\u00ed es. Sin embargo, en la realidad las pr\u00e1cticas profesionales \u2013por igual a nivel personal que institucional- enfrentan de forma permanente resistencias a la innovaci\u00f3n: las viejas formas de hacer las cosas cierran los espacios y tratan de bloquear las nuevas, y entonces se trata de una batalla constante y permanente.<\/p>\n<p>La introducci\u00f3n de un enfoque de paz en los diferentes \u00e1mbitos profesionales tiene que vencer resistencias todav\u00eda m\u00e1s fuertes: todav\u00eda hoy, en pleno siglo XXI, hablar de paz en muchos c\u00edrculos sigue remitiendo a im\u00e1genes de <em>hippies<\/em> colocando flores en la boca de los fusiles. Son tonter\u00edas: los Estudios de Paz son ya un \u00e1rea muy bien desarrollada, muy sofisticada, muy respetada entre quienes saben de qu\u00e9 se ocupa y muy necesaria en lugares en los que la violencia ha destrozado la vida y el futuro de comunidades enteras.<\/p>\n<p>La cultura de la transformaci\u00f3n de conflictos opera con base en los siguientes cinco supuestos:<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por si mismo, el desempe\u00f1o profesional \u00e9tico es un camino a la paz;<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En cualquier profesi\u00f3n es posible dise\u00f1ar conceptos, enfoques y pr\u00e1cticas que busquen contribuir profesionalmente a la construcci\u00f3n de paz;<\/p>\n<p>3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El trabajo por la paz no es exclusivo o privativo de un grupo de \u201cespecialistas\u201d en la materia;<\/p>\n<p>4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El trabajo especializado por la paz no implica abandonar el ejercicio profesional y sustituirlo por el activismo por la paz, sino complementar la pr\u00e1ctica del primero con visiones y elementos del segundo;<\/p>\n<p>5)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En la medida en que los sujetos aprenden a transformar conflictos haciendo uso de diversas herramientas desde diversas disciplinas, crecen su libertad, crece su desarrollo y crece la paz, tanto en el c\u00edrculo individual como en el social;<\/p>\n<p>No est\u00e1 de m\u00e1s decir que el impulso de una Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos exige flexibilidad. Requiere una vis\u00f3n sin prejuicios de la palabra conflicto, una visi\u00f3n en la que los <em>conflictos<\/em> son bienvenidos \u2013pues son se\u00f1ales de vida- y en la que se les ve como distintos a la <em>violencia<\/em>. La Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos se articula en funci\u00f3n de una b\u00fasqueda de autonom\u00eda en la capacidad de acci\u00f3n (si todos los conflictos tienen que ser resueltos por los gobiernos o los tribunales entonces la sociedad ni es libre ni es madura) pero con interdependencia como regla general: todos dependemos de todos. La Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos pues, devuelve poder a las personas pues las capacita para manejar sus propios asuntos, sin violencia y de forma creativa, constructiva y concreta.<\/p>\n<p>Como es evidente, la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos construye sobre la Cultura de la Legalidad \u2013sin limitarse a ella- y tiene una dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica muy acendrada. Pero esta dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica s\u00f3lo puede ser sustentable en el largo plazo si se acompa\u00f1a de una filosof\u00eda respectiva, una forma de ver las cosas que sea compatible, y esa visi\u00f3n es lo que llamamos Cultura de la Paz.<\/p>\n<p><strong>IX. Paso 4.- Cultura de la Paz<\/strong><\/p>\n<p>En 1999 la Asamblea General de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas aprob\u00f3 una resoluci\u00f3n titulada <em>Declaraci\u00f3n y Programa de Acci\u00f3n por una Cultura de Paz<\/em> en la que se detallaba lo que habr\u00eda de entenderse por Cultura de Paz y las acciones a desarrollar en diferentes \u00e1mbitos para hacerla realidad. En esencia el documento habla de algo fundamental cuya existencia antecede a las leyes y a los desarrollos t\u00e9cnicos profesionales: las necesidades b\u00e1sicas humanas. La declaraci\u00f3n vincula de forma directa la definici\u00f3n de paz con la satisfacci\u00f3n de estas necesidades; necesidades que, en su presentaci\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica y suficiente, se pueden agrupar en las siguientes categor\u00edas generales:<\/p>\n<ol>\n<li>\u00a0Necesidades b\u00e1sicas de supervivencia:<\/li>\n<\/ol>\n<ul>\n<li>Alimentaci\u00f3n<\/li>\n<li>Vivienda<\/li>\n<li>Salud<\/li>\n<li>Educaci\u00f3n<\/li>\n<li>Vestido<\/li>\n<\/ul>\n<p>Necesidades b\u00e1sicas de bienestar<\/p>\n<ul>\n<li>Libertad<\/li>\n<li>Identidad<\/li>\n<\/ul>\n<p>La idea central es que ah\u00ed en donde existe un ataque en contra de cualquiera de estas necesidades b\u00e1sicas existe violencia, y que por lo tanto, todo acto o incluso toda idea que vaya en contra de la satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas es violencia. La Cultura de la Paz busca vacunar a las personas y a las sociedades exactamente contra esta segunda posibilidad: la idea de considerar como v\u00e1lido o leg\u00edtimo el uso de la violencia como mecanismo para resolver conflictos. La declaraci\u00f3n en este sentido recupera e inscribe la Cultura de la Paz en un postulado que ya estaba en la constituci\u00f3n de la UNESCO (Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura):<\/p>\n<p>\u201cDado que las guerras comienzan en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres en donde la defensa de la paz debe construirse\u201d.<\/p>\n<p>Si las acciones violentas dependen de pensamientos violentos, entonces hay que prevenir el surgimiento o la imposici\u00f3n de tales pensamientos. \u00bfC\u00f3mo? Mediante educaci\u00f3n. Como en el caso de la Cultura de la Legalidad, la Cultura de la Paz tambi\u00e9n tiene pilares, tambi\u00e9n son tres, y tambi\u00e9n se refieren a un tipo de alfabetizaci\u00f3n:<\/p>\n<p>1)\u00a0\u00a0\u00a0 En valores.- Una alfabetizaci\u00f3n en valores implica una forma de ver el mundo en la que la paz, la convivencia, la concordia, etc., valen m\u00e1s que la violencia, el ego\u00edsmo, el \u201ctriunfo\u201d personal a costa de la \u201cderrota\u201d de los dem\u00e1s, etc.<\/p>\n<p>2)\u00a0\u00a0\u00a0 En \u00e9tica.- \u00a0Tiene que ver con el an\u00e1lisis del comportamiento humano, la comprensi\u00f3n de su origen y su evaluaci\u00f3n en t\u00e9rminos de sistemas de valores: hay comportamientos \u00e9ticos y otros que no lo son, \u00bfen funci\u00f3n de qu\u00e9? de la escala de valores sobre los que est\u00e1n fundados. <em>Su campo es m\u00e1s te\u00f3rico que pr\u00e1ctico, con un enfoque en el \u201cdeber ser\u201d.<\/em><\/p>\n<p>3)\u00a0\u00a0\u00a0 En moral.- Tiene que ver con lo que ocurre en la realidad. \u00bfUn acto es moral o no? Depende del c\u00f3digo \u00e9tico que lo sustenta. En este sentido<em> Su campo es m\u00e1s pr\u00e1ctico que te\u00f3rico.<\/em><\/p>\n<p>En pocas palabras: un conjunto de valores pueden integrar un c\u00f3digo \u00e9tico desde el que se puede sancionar un acto como moral o inmoral. De aqu\u00ed se hace muy claro que los tres pilares de la alfabetizaci\u00f3n en valores, \u00e9tica y moral sobre los que se construyen los contenidos de la Cultura de la Paz se presentan como pre-requisitos para que palabras como \u201cdemocracia\u201d, \u201cdesarrollo\u201d, \u201clibertad\u201d y \u201cjusticia\u201d tengan alg\u00fan sentido.<\/p>\n<p>La Cultura de la Paz no tiene l\u00edmites tan definidos puesto que su rango de acci\u00f3n y necesidad no hace distinci\u00f3n en t\u00e9rminos de tiempo (pasado\/presente\/futuro), espacio (cercan\u00eda\/lejan\u00eda) ni c\u00edrculo de influencia\/impacto (individual\/colectivo) o contexto socio-cultural: en breve, tiene la misma validez e importancia para individuos como para naciones, propios y extra\u00f1os, en la proximidad o en la lejan\u00eda y respecto de los hechos del pasado, del presente o del futuro.<\/p>\n<p>La Cultura de Paz en esencia, busca construir el descr\u00e9dito de la violencia (y particularmente de una de sus presentaciones, la guerra) como formas v\u00e1lidas de cambiar a la sociedad, de transforma conflictos o para definir la \u201cnormalidad\u201d de una sociedad -salvo en su forma negativa: falta de paz implica falta de normalidad; es decir y de una vez por todas:<em> desde la perspectiva de la Cultura de Paz no existe la violencia \u201cnormal\u201d<\/em>.<\/p>\n<p>Las variedad de veh\u00edculos que se pueden utilizar para la transmisi\u00f3n de la Cultura de la Paz es casi infinita; desde la promoci\u00f3n de valores como la tolerancia, el respeto a la diferencia y la sana curiosidad por el Otro, pasando por el desarrollo de habilidades como la no-violencia, el di\u00e1logo y la empat\u00eda, hasta la construcci\u00f3n y apertura de espacios \u2013institucionales, legales y gubernamentales- destinados a servir como garantes y\/o cajas de resonancia. En este sentido, casi cualquier expresi\u00f3n de cultura y conocimiento -en el sentido m\u00e1s amplio del t\u00e9rmino- puede utilizarse con estos fines: las artes (m\u00fasica, arquitectura, pintura, literatura, poes\u00eda, etc), las ciencias (desde las ciencias sociales \u2013p.e. Estudios de la Paz, Ciencias Pol\u00edticas, etc.- hasta la ciencias exactas \u2013p.e. Biolog\u00eda, Matem\u00e1ticas, f\u00edsica), el deporte (privilegiando sus expresiones y elementos colaborativos m\u00e1s que los competitivos) son apenas algunos ejemplos.<\/p>\n<p>En esencia la idea es que artes, ciencias, deportes y otras expresiones culturales pueden servir como instrumentos de prevenci\u00f3n de la violencia en aquellas \u00e1reas y con base en aquellos elementos que la ley subestima por localizarse m\u00e1s en el espacio de las motivaciones y actitudes que en el de los comportamientos (es por esto que la Cultura de la Legalidad y la Cultura de la Transformaci\u00f3n de Conflictos son parte de la Cultura de la Paz y no sus sustitutos).<\/p>\n<p><strong>X. Referencias para conocer m\u00e1s<\/strong><\/p>\n<p>Las fuentes a las que se puede acudir para conocer m\u00e1s sobre los Estudios de Paz son muchas y de f\u00e1cil acceso. A continuaci\u00f3n se ofrece una relaci\u00f3n b\u00e1sica \u00a0con los que se puede expandir y profundizar el conocimiento en estos y otros temas relacionados.<\/p>\n<ul>\n<li>Galtung, Johan. <em>Trascender y Transformar: Una introducci\u00f3n al trabajo de conflictos<\/em> (UNAM, M\u00e9xico, 2006). Se trata de un manual en transformaci\u00f3n de conflictos en general \u2013y mediaci\u00f3n en particular. Es un libro escrito para aquella persona que est\u00e1 entrando en contacto con los Estudios de Paz por primera vez y requiere de una gu\u00eda paso a paso y f\u00e1cil de entender. Explica de forma detallada el <em>M\u00e9todo Transcend<\/em> de mediaci\u00f3n y lo aplica a una gran cantidad de conflictos, desde el nivel dom\u00e9stico hasta el internacional.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Faldalen Aase Marie, et al. <em>Sabona: En busca de buenas soluciones, aprendiendo a resolver conflictos<\/em> (TUP, M\u00e9xico, 2011). Es un libro destinado a auxiliar en la transformaci\u00f3n de conflictos dom\u00e9sticos, en la casa, en la escuela y en el trabajo. Dirigido particularmente a la mediaci\u00f3n de conflictos con ni\u00f1os presenta el <em>M\u00e9todo Transcend <\/em>aplicado con muchos casos y ejemplos de la vida cotidiana. Particularmente \u00fatil para padres de familia, maestros, trabajadores sociales y sic\u00f3logos.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Lynch, Jake, et. al. <em>Reporteando conflictos: Una introducci\u00f3n al periodismo de paz<\/em> (TUP, M\u00e9xico, 2006). Se trata del que es hasta el momento el \u00fanico manual en Periodismo de Paz en espa\u00f1ol. Fue escrito de forma conjunta por los periodistas Jake Lynch y Annabel McGoldrick y el Dr. Johan Galtung. En este texto se detalla de qu\u00e9 forma los medios de comunicaci\u00f3n pueden, en lugar de concentrarse en la violencia, visibilizar los conflictos ayudando a los actores y sus esfuerzos encaminados a la construcci\u00f3n de paz. Se trata de una obra muy valiosa para comunicadores, periodistas, especialistas en medios de informaci\u00f3n y analistas.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Danesh, H.B. et. al.<em> Manual Curricular de Educaci\u00f3n Para la Paz<\/em>: <em>Una gu\u00eda conceptual y pr\u00e1ctica<\/em>. (IEPI, M\u00e9xico, 2012).<em> <\/em>\u00a0Este libro, como lo indica el t\u00edtulo, es un manual para la inclusi\u00f3n de una visi\u00f3n de la Educaci\u00f3n para la Paz en las curr\u00edculas de educaci\u00f3n b\u00e1sica y media superior. El enfoque sobre el que se construye esta propuesta de Educaci\u00f3n para la Paz est\u00e1 inspirada en la filosof\u00eda de la \u201cunidad-en-la-diversidad\u201d: entre m\u00e1s unidad, m\u00e1s paz. Particularmente \u00fatil para profesores de nivel primaria, secundaria y preparatoria.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Transcend: A Peace and Development Network. (www.transcend.org). Sitio web en ingl\u00e9s creado por qui\u00e9n es considerado como el fundador de los Estudios de la Paz, el Dr. Johan Galtung. Aunque la informaci\u00f3n del sitio est\u00e1 en ingl\u00e9s, existe un v\u00ednculo a publicaciones en el que se puede conocer algo de su bibliograf\u00eda traducida al espa\u00f1ol (<a href=\"http:\/\/www.transcend.org\/tup\/index.php?books=p\" >www.transcend.org\/tup\/index.php?books=p<\/a>)<\/li>\n<\/ul>\n<p>______________________<\/p>\n<p><em>Fernando Montiel T.: \u00a0Profesor en la C\u00e1tedra UNESCO en \u00c9tica y Derechos Humanos del Tecnol\u00f3gico de Monterrey, Campus Ciudad de M\u00e9xico y en la Maestr\u00eda en Estudios de Paz en la Universidad de Basilea (Suiza).\u00a0 Autor del libro <\/em>La Violencia Experta: Notas sobre el narcotr\u00e1fico en M\u00e9xico y algunas ideas para la paz<em> (TUP, 2012). Representante de TRANSCEND para Am\u00e9rica Latina. Correo: fernando.montiel.t@gmail.com.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cr\u00edtica sin propuesta conduce a la apat\u00eda &#8211; Sin importar qu\u00e9 tan bien intencionada, la cr\u00edtica por s\u00ed misma no necesariamente es constructiva, y de hecho, criticar sin ofrecer alternativas puede incluso ser irresponsable. 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