{"id":221128,"date":"2022-10-10T12:00:57","date_gmt":"2022-10-10T11:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=221128"},"modified":"2022-10-12T03:09:34","modified_gmt":"2022-10-12T02:09:34","slug":"castellano-derrotar-la-pobreza-en-todas-las-casas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2022\/10\/castellano-derrotar-la-pobreza-en-todas-las-casas\/","title":{"rendered":"(Castellano) Derrotar la Pobreza en Todas las Casas"},"content":{"rendered":"

Nota: Una vez que se entiende el principio b\u00e1sico aqu\u00ed destacado \u2013que el empleo y por ende la dignidad no tienen que depender de las ventas, sino que pueden ser tambi\u00e9n fruto de la solidaridad, hay innumerables variaciones y extensiones posibles. \u00bfO hay errores en mi razonamiento?\u00a0 Solicito comentarios<\/em>.<\/p><\/blockquote>\n

    \n
  1. Las \u00c9ticas Solidarias pueden ser Fuentes de Trabajo Digno<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Las \u00e9ticas solidarias son llaves que abren muchas puertas. \u00a0\u00a0No es una cosa menor que, si no por la fuerza de ley, entonces por la fuerza de la conciencia, obligan a cada quien, a aportar, en la medida que pueda, a la creaci\u00f3n de empleo con dignidad para todos quienes lo necesitan.<\/p>\n

    El logro de m\u00e1s empleo con dignidad, por la pr\u00e1ctica de las \u00e9ticas solidarias, a su vez abrir\u00eda puertas para cumplir con otros derechos humanos sociales, como las son salud y jubilaci\u00f3n digna.\u00a0 Adem\u00e1s, empleo con dignidad abundante facilita la lucha contra la delincuencia.\u00a0 \u00a0Disminuye las frustraciones en las vidas de los pobres que suelen impulsar a la juventud hacia la droga, hacia los \u00a0\u00a0\u00a0narcotraficantes, y hacia el crimen organizado.<\/p>\n

    Cuando ya vivimos en un mundo donde el buen trabajo abunda, dejar\u00e1n de cobrar relevancia las consignas de la estirpe \u201cHay que escoger entre el bien de los seres humanos que anhelan buen trabajo, y el bien de los b\u00fahos manchados y otras especies en v\u00edas de extinci\u00f3n.\u201d \u00a0\u00a0No habr\u00e1 conflictos dolorosos entre crear trabajo y salvar la biosfera.<\/p>\n

    Me refiero a las<\/em><\/strong> \u00e9ticas solidarias en plural.\u00a0 Es solidaria la \u00e9tica de cuidado que figuraba en la propuesta de una nueva constituci\u00f3n para Chile reci\u00e9n (septiembre de 2022) rechazada. Una \u00e9tica de cuidado es una \u00e9tica asociada con algunos de los feminismos.\u00a0 Es solidara el buen vivir.\u00a0 Buen vivir es un t\u00e9rmino general que nombra diversas pr\u00e1cticas t\u00edpicas de la vida precolombina de los pueblos originarios. Buen vivir tambi\u00e9n figura en la constituci\u00f3n chilena propuesta en 2022, que no deja de ser un documento hist\u00f3rico por los ideales propuestos a pesar de su abrumador rechazo.\u00a0 La voz \u201csolidaridad\u201d sale en forma expl\u00edcita en tradiciones socialistas y cristianas; quiz\u00e1s m\u00e1s claramente en la doctrina social de la iglesia cat\u00f3lica, en doctrinas afines en las teolog\u00edas evang\u00e9licas, y en los socialismos n\u00f3rdicos.\u00a0 Los capitalistas se han demorado en sumarse al consenso a favor de la solidaridad, pero desde 1971 cuando Klaus Schwab acu\u00f1\u00f3 la norma que una empresa debe servir a todas las personas afectadas por sus operaciones (alle die Interesse<\/em>) se han multiplicado los negocios capitalistas con misiones sociales.<\/p>\n

    Disertar en torno a la voz \u201csolidaridad\u201d no implica insistir en un solo vocabulario.\u00a0 Es consabido que a menudo los seres humanos dicen las mismas cosas con diferentes palabras, o dicen diferentes cosas con las mismas palabras.<\/p>\n

    Cada palabra, e incluso la palabra \u201csolidaridad\u201d puede ser abusado.\u00a0 Afortunadamente, casi siempre hay un reemplazo disponible.\u00a0 \u00a0como \u201ccuidado\u201d por \u201csolidaridad,\u201d cuando una palabra ha sido muy lesionada y ha perdido su fuerza para servir al bien.\u00a0 Por eso, puede ser conveniente callar la voz \u201csolidaridad,\u201d por lo menos en ciertos lugares, por lo menos en ciertos momentos. En este caso, \u201c\u00e9tica de cuidado\u201d puede hacer las veces de \u201c\u00e9tica de solidaridad,\u201d<\/p>\n

    La clave de los criterios para articular \u00e9ticos solidarios que son aut\u00e9nticos y atendibles se encuentra a menudo en deducir virtudes y deberes de un imperativo de satisfacer necesidades humanas. \u00a0Se encuentra ejemplos en las normas de los primeros cristianos: \u201cse repart\u00eda a cada uno seg\u00fan su necesidad\u201d (Hechos <\/em>4:35).\u00a0 Otro ejemplo se encuentra en las \u00faltimas palabras de la Critica del<\/em> Programa de Gotha<\/em>: \u201ca cada cual seg\u00fan sus necesidades.\u201d\u00a0 El feminismo de Carol Gilligan lo define su autora como prestar atenci\u00f3n a las necesidades de los dem\u00e1s y atenderlas. En el pasado atender a las necesidades de los dem\u00e1s ha sido un papel social asignado a las mujeres, pero puede y debe ser una br\u00fajula moral interior que orienta la conducta observable de las personas (en la medida en que servir a otros sea posible y razonable) tambi\u00e9n para los hombres.<\/p>\n

    Los fil\u00f3sofos libertarios, por su parte, como Friedrich von Hayek y Robert Nozick, son consecuentes.\u00a0 Insisten en forma tajante que el hecho que una persona necesita algo no impone ning\u00fan deber a otras personas, en la ausencia de una obligaci\u00f3n creada por un contrato que expresa un acuerdo entre voluntades libres.<\/p>\n

    Afirmo en este texto que la solidaridad ofrece una soluci\u00f3n al problema de desempleo estudiado, pero no solucionado, por John Maynard Keynes.\u00a0 Seg\u00fan el an\u00e1lisis atendible de Keynes, el nivel de empleo es funci\u00f3n de la demanda de los consumidores.\u00a0 Si hay suficiente demanda, hay rentabilidad.\u00a0 Entonces les conviene a los empresarios contratar a trabajadores.\u00a0 Y si no, no. \u00a0Lo t\u00edpico es que las ventas, y por lo tanto la rentabilidad, no alcanzan a motivar la contrataci\u00f3n de todos los ganapanes que necesitan dinero para mantener a s\u00ed mismos y a su hogar.\u00a0 Keynes saca la conclusi\u00f3n que el empleo para todos ocurre rara vez, y cuando ocurre es pasajero.[i]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Keynes fue partidario de bajar las tasas de inter\u00e9s y de subir los gastos p\u00fablicos a fin de aumentar los pr\u00e9stamos y las ventas y por consiguiente el empleo, pero reconoci\u00f3 que tales medidas eran paliativos y no soluciones.<\/p>\n

    A su an\u00e1lisis del desempleo, Keynes pudo haber agregado un dato documentado hoy en detalle por la OIT en Ginebra.\u00a0 En este mundo la mayor\u00eda de las pegas son precarias, mal pagadas, y en una palabra indignas.<\/p>\n

    La soluci\u00f3n solidaria sigue una pista abierta por Adam Smith (Riqueza de las Naciones, <\/em>Libro Dos, Capitulo Tres).\u00a0 \u00a0Smith llama \u201ctrabajador\u201d a quien produce un bien o servicio vendible, que su patr\u00f3n puede vender en condiciones que aumentan la fortuna del patr\u00f3n.\u00a0 El otro tipo de empleo Smith llama sirvientes.\u00a0 Sirvientes no producen productos vendibles.\u00a0 Igual son pagados.\u00a0 A menudo lo que hacen los sirvientes tiene gran valor humano.\u00a0 Seguramente, si iba a revisar su libro en 2022, Smith agregar\u00eda que el trabajo de los sirvientes puede tener gran valor ecol\u00f3gico.<\/p>\n

    El criterio de solidaridad, subentendiendo el criterio de\u00a0\u00a0 traspasar los excedentes desde donde no hay necesidad hacia donde hay necesidad, nos permite hablar de sirvientes cuyo trabajo es financiado por la solidaridad, y no por ventas que justifican la contrataci\u00f3n de un trabajador por una empresa con fines de lucro.\u00a0 (Esta tesis complementa la tesis que una econom\u00eda plural incrementa el empleo y la seguridad econ\u00f3mica de las personas por utilizar diversas motivaciones y diversas instituciones para producir y repartir bienes y servicios).\u00a0 Figura en esta movida conceptual –o sea la movida de sacar de las \u00e9ticas solidarias la norma de traspasar excedentes hasta donde se encuentran necesidades insatisfechas– la voz \u201cexcedente.\u201d\u00a0 Conviene detenernos un momento para comentar los significados y usos de la palabra \u201cexcedente.\u201d<\/p>\n

    Partimos con una definici\u00f3n de \u201cexcedente\u201d que ofrece Paul Baran, aunque sea una definici\u00f3n que tendremos que matizar:<\/p>\n

    \u201cEl excedente es la porci\u00f3n del producto agregado no absorbida por el consumo de los productores directos de la sociedad y por la reposici\u00f3n ordinaria de los medios de producci\u00f3n. Est\u00e1, pues, disponible para una multiplicidad de otros prop\u00f3sitos: inversi\u00f3n neta, gastos educativos y culturales, el mantenimiento de aparatos religiosos y militares, y por \u00faltimo,\u2026el consumo de las clases sociales que est\u00e1n en\u00a0 posici\u00f3n de apropiarse el excedente econ\u00f3mico con base en la fuerza de su propiedad y\/o de su control de los medios de producci\u00f3n.\u201d[ii]<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

    Dicho en breve: El excedente es el bien que se puede restar de la producci\u00f3n sin perjudicar la continuaci\u00f3n de la producci\u00f3n.\u00a0 Por antonomasia, el excedente sobra. Es disponible.<\/p>\n

    Matizando: Pese a los aportes valiosos para identificar excedentes que se encuentra en el lenguaje t\u00e9cnico de la ciencia econ\u00f3mica (por ejemplo \u201crenta\u201d) y de la contabilidad (por ejemplo ROI, return on investment<\/em>) , en fin de cuentas tanto la separaci\u00f3n de lo que es excedente de lo que la producci\u00f3n requiere, como el destino del excedente hacia la satisfacci\u00f3n de ciertas necesidades y no otras, requieren la deliberaci\u00f3n y la prudencia cuyas conclusiones son decisiones \u00e9ticas y desenlaces pol\u00edticas.<\/p>\n

    Por eso, la voz \u201cexcedente,\u201d y tambi\u00e9n la voz \u201cnecesidad\u201d a menudo son descripciones tentativas que inician conversaciones necesarias que requieren las virtudes del sano juicio moral. [iii]<\/a><\/p>\n

    Aqu\u00ed entra un tema que ha llegado a ser el nombre de otra conversaci\u00f3n necesaria.\u00a0 Es una conversaci\u00f3n que define este primer segmento del siglo veintiuno que nos toca vivir.\u00a0 Es el tema de la decadencia de la democracia social. \u00a0A saber: Durante gran parte del siglo veinte, prevaleci\u00f3 la fe que en general el mercado fue una instituci\u00f3n ben\u00e9vola.\u00a0 El mercado fue imaginado como la instituci\u00f3n m\u00e1s apta para determinar la m\u00e1s eficiente, y por ende la \u00f3ptima, repartici\u00f3n de los recursos para lograr la m\u00e1s eficiente, y por ende la \u00f3ptima, atenci\u00f3n a las necesidades humanas.\u00a0\u00a0 Adem\u00e1s, p.d., exist\u00eda fe entre el p\u00fablico educado, que, cuando el mercado falle, entonces el gobierno pueda intervenir para corregir las fallas del mercado.\u00a0 El nombre breve de estas creencias fue: democracia social, o en su versi\u00f3n alemana ligeramente distinta, soziale Marktwirtschaft<\/em>, la econom\u00eda social de mercado.<\/p>\n

    Hoy, en el siglo veintiuno, mayor\u00edas entre los p\u00fablicos educados, a la luz de sus experiencias vividas, ya no creen que el gobierno puede corregir las fallas del mercado, ni que el mercado tiende hacia el \u00f3ptimo bienestar de las mayor\u00edas. Para mi tesis que la solidaridad s\u00ed puede corregir grandes fallas t\u00edpicas de econom\u00edas de mercado, el desencanto actual implica, que aquellas mayor\u00edas ya no caen en la ilusi\u00f3n que la contrataci\u00f3n a buen sueldo de un n\u00famero de trabajadores y sirvientes suficientes para acabar con la pobreza indigna, que es la suerte de tantos millones hoy, puede ser realizado por los gobiernos. \u00a0Se sabe que, hasta Suecia tuvo que abandonar en 1970 su pol\u00edtica de dar trabajo p\u00fablico a cada quien que qued\u00f3 sin trabajo digno en el sector privado.\u00a0\u00a0 Hoy en d\u00eda los gobiernos de los estados ya no pueden pretender ser capaces de corregir los defectos de los mercados sin la cooperaci\u00f3n p\u00fablica-privada.<\/p>\n

    Los estados principales, sin contar los estados que optan por modelos propios que desv\u00edan de lo t\u00edpico, son desfinanciados y endeudados.\u00a0 Los intentos de subir los impuestos suelen encontrar una feroz oposici\u00f3n. Prevalecen, al contrario, las pol\u00edticas tributarias llamadas pro-inversi\u00f3n, que bajan los impuestos o no los suben.<\/p>\n

    En la mayor\u00eda de los pa\u00edses los intentos de aumentar los ingresos del fisco por otros medios que no sean impuestos encuentran oposici\u00f3n m\u00e1s feroz todav\u00eda.\u00a0 Hasta la asamblea constituyente chilena rechaz\u00f3 la nacionalizaci\u00f3n de los recursos mineros, habiendo solo 58 votos a favor siendo 130 necesarios.<\/p>\n

    Thomas Piketty ha calculado que la riqueza neta de los gobiernos del mundo es cercana a cero, siendo la suma de los haberes p\u00fablicos casi igual a la suma de las deudas p\u00fablicas.\u00a0 El grueso de la riqueza en este mundo se encuentra en sectores privados.<\/p>\n

    Hoy no corre la soluci\u00f3n de imponer impuestos y luego redistribuir la riqueza, por el medio de leyes decretadas por el estado.\u00a0 Parec\u00eda posible en el siglo veinte, pero al final del siglo veinte el saldo fue un mundo neoliberal, y no un mundo en el cual estados fuertes correg\u00edan los resultados injustos de las operaciones normales de los mercados.<\/p>\n

    Sugiero la conclusi\u00f3n que hoy un intento serio para terminar con la pobreza tiene que comenzar con la reforma de la sociedad civil por la promoci\u00f3n de las \u00e9ticas solidarias \u2013 o sea \u00e9ticas que corrigen el exagerado individualismo que sacrifica la<\/em> fraternit\u00e9 <\/em>al altar de la libert\u00e9<\/em>. \u00a0La debilidad del estado tiene que ser compensado que algo que de hecho ya se ve y que corresponde fortalecer: la mayor responsabilidad de las personas y de la sociedad civil.\u00a0 \u00a0Dicho esto, no hay que ni subestimar ni sobreestimar el poder del estado.\u00a0 El estado sigue siendo importante<\/p>\n

    Cabe destacar lo pr\u00e1ctico.\u00a0 Sin menospreciar el papel de la teor\u00eda en la historia, no debemos quedarnos siempre en el plano te\u00f3rico.\u00a0 Cabe destacar lo que de hecho podemos hacer nosotros, en nuestra calidad de ciudadanos sin cargos p\u00fablicos.\u00a0 Hay que hacer lo que podamos para cambiar el actual rumbo desastroso de la historia, y para no ser simplemente mirones de la historia \u2013 si no por otra raz\u00f3n, por la raz\u00f3n que dif\u00edcilmente podemos exigir que las dem\u00e1s personas, los gobiernos, y las empresas cumplen con una \u00e9tica que no practicamos.<\/p>\n

    Algo que podemos hacer es optar personalmente por vivir una \u00e9tica solidaria.<\/p>\n

    En cuanto a los empresarios, no faltan los pensadores importantes, entre otros Carlos Marx y Milton Friedman, quienes argumentan que es in\u00fatil proponer una \u00e9tica solidaria a ellos porque son presos de fuerzas competitivas que dictan lo que tienen que hacer<\/em>, efectivamente marginando lo que deben hacer<\/em>.[iv]<\/a>\u00a0 Pero tampoco faltan filosof\u00edas que proponen empresas solidarias.\u00a0 Recordamos que cuando el papa Juan Pablo II lanz\u00f3 la idea de econom\u00eda de solidaridad al mundo en su discurso al CEPAL el 3 de abril de 1987, destac\u00f3 que todos debemos ser solidarios, sea lo que sea nuestro papel social.<\/p>\n

    Conforme al criterio de Juan Pablo II, tampoco faltan empresarios quienes optan por pensar su papel social como una vocaci\u00f3n de servicio, como ser sacerdote, pastor evang\u00e9lico, profesor o m\u00e9dico.\u00a0 Una parte del Beruf <\/em>(vocaci\u00f3n) del empresario se llama crear excedentes<\/em>, lo que no es una cosa menor.\u00a0 Si no existen excedentes no es posible traspasarlos desde donde sobran hacia donde hay necesidades insatisfechas. Semejante criterio \u00e9tico ha sido propuesto por destacadas figuras de la derecha social chilena, como los son Alfonso Swett, quien ha sido presidente de la Confederaci\u00f3n de Producci\u00f3n y Comercio y el fruticultor Antonio Walker quien sirvi\u00f3 como Ministro de Agricultura en el segundo gobierno de Sebasti\u00e1n Pi\u00f1era.\u00a0\u00a0\u00a0 Cabe observar que, en el sector p\u00fablico, en el sector cooperativo, y en los sectores sin fines de lucro, tambi\u00e9n es posible crear excedentes.<\/p>\n

    Para vivir una \u00e9tica solidaria, un buen comienzo puede ser analizar nuestros propios presupuestos y los presupuestos de las organizaciones en las cuales participamos.\u00a0 Creo que la mayor\u00eda de los seres humanos ahora vivos en este planeta al analizar sus ingresos y sus gastos, van a confirmar lo que ya sab\u00edan: que no tiene ning\u00fan excedente.\u00a0 En las palabras de Eduardo Barrios, \u201ccobran lo que pueden cobrar, gastan lo que tienen que gastar.\u201d\u00a0 En mi caso (no solamente como individuo, sino como integrante de un hogar), encuentro que en mi vejez tengo algo de excedentes, aunque en mi juventud no tuve ninguno.\u00a0 Hemos podido apoyar a dos \u201csirvientes\u201d en el sentido de Adam Smith.\u00a0 Se dedican, entre otras tareas que sirven para mejorar la convivencia humana y para defender la biosfera, a plantar \u00e1rboles que son especies nativas y a ense\u00f1ar t\u00e9cnicas de jardiner\u00eda org\u00e1nica a ni\u00f1as y ni\u00f1os en escuelas primarias.<\/p>\n

    Analizando cifras del Banco Mundial, encuentro que hay en el mundo alrededor de 600 millones de personas con ingresos mayores que los m\u00edos.\u00a0\u00a0 Si cada uno, acogiendo una \u00e9tica solidaria, pagar\u00eda el sueldo de dos sirvientes adicionales, se podr\u00eda conseguir dos veces 600.000.000 m\u00e1s sirvientes con trabajo en el mundo, sin tener que cumplir con el criterio analizado por Keynes, que el trabajo depende de la rentabilidad de las ventas que pueda realizar el patr\u00f3n.\u00a0\u00a0 Quienes pertenecen al uno por ciento de la poblaci\u00f3n mundial perciben casi la mitad de los ingresos totales. Podr\u00edan pagar el costo de una vida digna para n\u00fameros mucho m\u00e1s grandes de sirvientes de la biosfera y del bien com\u00fan.<\/p>\n

    No falta trabajo para sirvientes que no producen productos vendibles.\u00a0 Solamente trabajando para revertir el calentamiento clim\u00e1tico se puede emplear a millones.\u00a0 Ni los oc\u00e9anos ni las selvas te pagan por defenderlos.\u00a0 Sin embargo, en este momento de la historia, no hay trabajo m\u00e1s \u00fatil que el trabajo para restaurar los equilibrios que hacen posible la vida.<\/p>\n

    Analizando datos de la misma fuente calculo que existe en este mundo, adem\u00e1s de 600 millones en condiciones de apoyar el trabajo \u00fatil de sirvientes, alrededor de 1,7 mil millones de personas con ingresos suficientes para donar con cierta regularidad a instituciones sin fines de lucro.\u00a0 Las sumas de muchas peque\u00f1as donaciones financian trabajo digno en el mundo de las ONG.<\/p>\n

    Me refiero a gastos voluntarias que desembocan en compartir bienes sobrantes con personas que los necesitan para que realicen tareas necesarias.\u00a0\u00a0 Las personas necesitan no solamente pan sino pan con dignidad.\u00a0 Por eso, prefiero una multitud de proyectos solidarios con funciones sociales e ecol\u00f3gicos imprescindibles, a las garant\u00edas de renta b\u00e1sica que no exigen trabajo \u00fatil y disciplinado.<\/p>\n

    Si el gobierno tambi\u00e9n logra captar excedentes, y se dedica a promover a los postergados, y a reinventar la vida humana conforme a las leyes de la f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda (cuya sumatoria se llama ecolog\u00eda): el resultado es a\u00fan mejor. No quiero abandonar la democracia social ahora cuando ella se encuentra derrotada en todas partes por el neoliberalismo, ni tampoco quiero negar que a veces los neoliberales tienen la raz\u00f3n.\u00a0 Soy partidario de la organizaci\u00f3n ilimitada (unbounded organization<\/em>). [v]<\/a><\/p>\n

    Si una transformaci\u00f3n cultural a nivel de la \u00e9tica pavimenta el camino —como sugiri\u00f3 Pierre Bourdieu\u2014a una eventual transformaci\u00f3n jur\u00eddica de las estructuras sociales ahora dominantes, el resultado ser\u00eda mejor todav\u00eda.<\/p>\n

    \u00bfLa pr\u00e1ctica de una \u00e9tica solidaria requiere sacrificios que muy contados n\u00fameros de personas quienes poseen excedentes van a aceptar sufrir?\u00a0 Abundan las evidencias que la realidad es al rev\u00e9s. Los donantes gozan m\u00e1s que sufren.\u00a0 \u00a0Hay hallazgos confiables que muestran que las personas que optan por vivir una vida solidaria, en promedio son m\u00e1s felices, gozan de mejores relaciones personales con amistades y familiares, gozan de mejor salud f\u00edsica y mental, y viven m\u00e1s a\u00f1os.\u00a0 El papa Francisco desarrolla este tema en su carta Evangelii Gaudium.<\/em><\/p>\n

      \n
    1. Me Asaltan las Dudas<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Al revisar lo que ya tengo escrito, me hallo asaltado por dudas.\u00a0 Si la soluci\u00f3n al problema de la escasez de empleo digno es tan sencillo y tan f\u00e1cil, \u00bfPor qu\u00e9 los economistas no lo saben?\u00a0 Me asalta la duda.\u00a0 Me parece que no puede ser cierta mi tesis, No puede ser ver\u00eddica la tesis que por seguir las ense\u00f1anzas de las \u00e9ticas solidarias se puede organizar la creaci\u00f3n de trabajo digno para los millones de millones de personas que hoy no lo tiene.\u00a0 No detecto ning\u00fan error en las razones que me conducen a creer mi tesis.\u00a0 Sin embargo, tiene que existir en ellas un error, o m\u00faltiples errores.<\/p>\n

      No es posible que solamente a m\u00ed, en toda la historia de la humanidad, se me ocurre mi tesis.\u00a0 Siendo la idea tan sencilla, tiene que haber ocurrido a otros.\u00a0\u00a0 Los beneficios de vivir en una sociedad con altos niveles de igualdad y de lo que Emile Durkheim llamaba integraci\u00f3n social (nota bene: su ejemplo destacado de des<\/em>integraci\u00f3n social fue siempre el desempleo) y bajos niveles de exclusi\u00f3n y humillaci\u00f3n, son conocidos. Han sido documentados con esmerados estudios cuantitativos.[vi]<\/a>\u00a0\u00a0 Sin embargo, siendo mi tesis ninguna novedad, y los beneficios de llevarla a la pr\u00e1ctica conocidos, me parece que la validez de mi tesis no es reconocida. A lo mejor por buenas razones no es reconocida.\u00a0 El Banco Mundial, por ejemplo, una instituci\u00f3n que define su misi\u00f3n como la erradicaci\u00f3n de la pobreza, estudia los pobres.\u00a0 Apoya programas que insertan a ellos en los mercados como vendedores.[vii]<\/a>\u00a0 \u00a0\u00a0Deplora los altos coeficientes Gini, y acepta que la econom\u00eda de mercado se suspende y tienen que intervenir las donaciones en casos de emergencia humanitaria.\u00a0 Pero en la enorme producci\u00f3n de estudios que producen los investigadores de la BM, hasta que sepa yo, no llegan a considerar un paradigma que construye flujos permanentes de excedentes desde donde sobran hasta donde hay necesidades.\u00a0 Aunque yo no sepa las razones que motivan esta omisi\u00f3n, por algo ser\u00e1.\u00a0 Asaltado por dudas, me parece probable que las grandes instituciones dedicadas a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica de la pobreza, cuentan con datos objetivos y verificables, y que aquellos datos objetivos y verificables ense\u00f1an que la puesta en pr\u00e1ctica de las \u00e9ticas solidarias es un sue\u00f1o ut\u00f3pico.<\/p>\n

      Adem\u00e1s, me asalta tambi\u00e9n otra serie de dudas. Las susodichas giran en torno a la sospecha que la creaci\u00f3n de empleo digno por cumplir con \u00e9ticas solidarias, es irreal.\u00a0 Es un deber ser incapaz de llegar a ser.\u00a0 Es incapaz de movilizar cantidades de dinero capaces de crear cantidades de empleo suficientes para influir en corregir el actual rumbo desastroso de la historia.\u00a0 \u00a0Las siguientes dudas parten al rev\u00e9s.\u00a0 Me asaltan dudas sobre el caso que resulta lo deseado.\u00a0 \u00a0Resulta exitoso un gran esfuerzo para terminar con la pobreza, que moviliza una serie de enfoques, entre otros el enfoque de aportes voluntarios solidarios.\u00a0 Una consecuencia es seguridad econ\u00f3mica para todos o para casi todos, \u00bfEste resultado tan anhelado va a ser otro desastre ecol\u00f3gico?\u00a0 \u00bfConsidera con toda la seriedad que la realidad exige, la necesidad de reinventar la humanidad y todas las instituciones humanas, para poder cumplir con las leyes de la f\u00edsica, la qu\u00edmica y la biolog\u00eda?<\/p>\n

      La tendencia general es que en la medida en que los seres humanos somos m\u00e1s numerosos y m\u00e1s ricos, m\u00e1s destruimos el planeta.\u00a0 El n\u00famero de habitantes humanos del planeta no deja de crecer, y junto con el n\u00famero total crece el n\u00famero de seres humanos que no son pobres.\u00a0\u00a0 Quien logra escapar del mundo de los perdedores atrapados en la pobreza, y entrar en el otro mundo donde viven los ganadores, quiere autom\u00f3vil.\u00a0 Quiere comer carne.\u00a0 Quiere subir a avi\u00f3n, gastando combustibles de fuentes no-renovables, para llevar a sus hijos a conocer Disneylandia.<\/p>\n

      Desde los comienzos de la revoluci\u00f3n industrial en el siglo dieciocho, y con m\u00e1s fuerza a partir de la Gran Aceleraci\u00f3n a mediados del siglo veinte, los indicadores de \u00e9xito econ\u00f3mico\u00a0 \u2013como los son crecimiento (PNB), inversi\u00f3n, turismo internacional, grandes embalses, consumo de fertilizantes, telecomunicaciones y revoluciones digitales\u2014van a la par con indicadores de desastre ecol\u00f3gico \u2013 acidificaci\u00f3n de los oc\u00e9anos, m\u00e1s di\u00f3xido de carb\u00f3n en la atmosfera, perdida de selvas tropicales, calentamiento global, incendios, inundaciones y sequias, extinciones de especies vivientes, y muchos m\u00e1s.<\/p>\n

      Hay excepciones, como el caso del rico que maneja auto el\u00e9ctrico, y como el caso del pobre que mata a rinocerontes para vender su marfil.\u00a0 Sin embargo, visto el grueso de los datos, el \u00e9xito econ\u00f3mico es el desastre ecol\u00f3gico.<\/p>\n

      En las palabras de John Maynard Keynes, el clave \u00a0del problema econ\u00f3mico siempre ha sido la debilidad del incentivo a invertir.[viii]<\/a>\u00a0\u00a0 L\u00f3gicamente, pues, las pol\u00edticas econ\u00f3micas de los gobiernos deben corregir esta lamentable debilidad.\u00a0\u00a0 Sobre todo, y en primer lugar se dedican a fortalecer el incentivo a invertir.\u00a0 Si son exitosos las pol\u00edticas de los gobiernos, las inversiones son rentables, y por eso el incentivo a invertir es m\u00e1s fuerte.\u00a0 Luego hay m\u00e1s ventas de m\u00e1s productos.\u00a0 Este desenlace se llama crecimiento.\u00a0 El mayor volumen de productos debe ser producido con la contrataci\u00f3n de m\u00e1s trabajadores a mejores sueldos \u2013y en fin al t\u00e9rmino de una larga cadena de causas, se llega a m\u00e1s empleo digno. \u00a0As\u00ed reza el pensamiento oficial tanto keynesiano como neoliberal del pasado reciente.<\/p>\n

      En la actualidad, el pensamiento oficial a nivel internacional inserta el empleo digno en el contexto de otro ideal que tiende a predominar: el crecimiento verde.\u00a0 Propone combinar fortalecer los incentivos a invertir, cuya debilidad fue lamentada por Keynes, con una serie de incentivos ingeniosos a invertir en tecnolog\u00edas verdes.\u00a0 La estrategia verde de la OCDE de 2011 y las metas del milenio de 2015 de la ONU respaldado por el Banco Mundial, postulan el crecimiento verde. \u00a0\u00a0Acad\u00e9micos astutos han calculado, al contrario, que, dentro del marco normativo de la econom\u00eda global vigente, el crecimiento verde no puede ser m\u00e1s de unas exhibiciones de buenas pr\u00e1cticas dignas de ser celebradas.\u00a0 No puede llegar a tener un peso cuantitativo capaz de revertir los efectos masivos de la Gran Aceleraci\u00f3n.[ix]<\/a> \u00a0Desde el lanzamiento de la estrategia de crecimiento verde por la OCDE en 2011 hasta hoy, la experiencia vivida tiende a confirmar las pesimistas conclusiones de los acad\u00e9micos astutos.<\/p>\n

      Dados las tendencias actuales del pensamiento social, tanto a nivel oficial como a nivel del publico educado en general, he llegado a cuestionar mi propuesta de recalcar las \u00e9ticas solidarias.\u00a0 Lo que figura como acci\u00f3n solidaria con las hermanas y hermanos de la familia humana, no es necesariamente solidaria con la madre tierra, ni con las generaciones venideras.<\/p>\n

      Estuve imaginando, y creo que lo m\u00e1s probable es que las y los lectores de estas l\u00edneas tambi\u00e9n estuvieron imaginando, que complementar las dem\u00e1s maneras de financiar el empleo digno con m\u00e1s donaciones voluntarias, ser\u00eda una pr\u00e1ctica cuya finalidad es incluir a los miembros de la gran familia humana ahora excluidos. Seria aceptar a los ahora rechazados por el mercado laboral. Ahora me doy cuenta que lo que estuve imaginando no puede ser.<\/p>\n

      Adaptar la cultura a la naturaleza no es una opci\u00f3n que lo que voy a llamar la \u201cestructura cultural b\u00e1sica\u201d del mundo moderno permite. Al rev\u00e9s, la naturaleza no permite el crecimiento ilimitado, aunque sea un imperativo al interior de la actual configuraci\u00f3n de las instituciones humanas.<\/p>\n

      Crecimiento es una necesidad contable.\u00a0 La contabilidad es una instituci\u00f3n humana, incrustada en la jurisprudencia y en el sentido com\u00fan vigentes.\u00a0 \u00a0Sin crecimiento, muchas personas y organizaciones no pueden pagar sus deudas, y este hecho jur\u00eddico (el hecho jur\u00eddico es el deber de pagar incumplido) produce una serie de eventos que se suele llamar recesi\u00f3n, depresi\u00f3n o crash<\/em>.[x]<\/a>\u00a0 T\u00edpicamente se suman desastres pol\u00edticos en la forma de fascismos, dictaduras y guerras,\u00a0 Pero todo eso es la consecuencia de instituciones humanas.\u00a0 Si fueran las instituciones humanas los \u00fanicos poderes causales impactando la historia, el lograr cumplir con el imperativo sist\u00e9mico de crecer, crecer y siempre crecer m\u00e1s, seria siempre una soluci\u00f3n. O por lo menos una soluci\u00f3n parcial. \u00a0Crecer m\u00e1s con menos inflaci\u00f3n es de hecho el objetivo principal del Fondo Monetario Internacional y de los gobiernos de las naciones.<\/p>\n

      Pero no es as\u00ed.\u00a0 Las leyes de la f\u00edsica y la qu\u00edmica tambi\u00e9n impactan la historia.\u00a0 Por eso, aun si fuera toda la humanidad enamorada de los valores libertarios que subyacen la institucionalidad vigente de la econom\u00eda global, crecer sin fin no puede ser.\u00a0 Una soluci\u00f3n al problema de la pobreza que promueve a los pobres al gozo de los niveles de consumo actual de las clases medias y altas no puede ser.<\/p>\n

      Las soluciones reales exigen dos grandes series de transformaciones a la vez:<\/p>\n

        \n
      1. La adopci\u00f3n de estilos sustentables de vida por los ahora incluidos en la prosperidad.<\/li>\n
      2. La incorporaci\u00f3n en la prosperidad de los ahora excluidos.<\/li>\n<\/ol>\n

        A las cuales se suma una tercera, la cual es quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de lograr que las dos primeras.<\/p>\n

          \n
        1. Bajar las tasas de nacimiento hasta que sean menos de las tasas de mortalidad, para estabilizar y bajar la poblaci\u00f3n humana del planeta.<\/li>\n<\/ol>\n

          Me asalta la duda que mi propuesta para financiar el empleo digno para todos, no considera (1) y (3).\u00a0 El resultado de su implementaci\u00f3n podr\u00eda ser que los problemas se\u00f1alados por (1) y (3) sean peores y no mejores.\u00a0 Pueden incorporar a\u00fan m\u00e1s personas en estilos de vida que no son sustentables.\u00a0 \u00a0Cabe mencionar tambi\u00e9n que el logro de (1) supone no solamente una transformaci\u00f3n de los valores de las personas sino tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n de la din\u00e1mica del sistema.\u00a0 Actualmente, los imperativos estructurales requieren lo que se llama \u201cconfianza de los consumidores\u201d (v. gr. Un fuerte deseo de los consumidores a comprar, y por ende a endeudarse).<\/p>\n

          Adoptar un estilo de vida sustentable no significa necesariamente gozar menos de la vida.\u00a0 Comiendo lentejas y garbanzos en vez de carne roja se puede gozar de la cuisine <\/em>de la India.\u00a0 Andando en bicicleta o caminando puede ser m\u00e1s agradable que manejar en tr\u00e1fico congestionado un veh\u00edculo que quema bencina. Leer un libro o tocar un instrumento musical suele ser un pasatiempo m\u00e1s tranquilo que salir de vacaciones a Dub\u00e1i o a Las Vegas.<\/p>\n

          Mi primera serie de dudas se deb\u00eda a mi incapacidad para comprender el rechazo de los criterios solidarios, tanto por el establishment, <\/em>como por el sentido com\u00fan.\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n son rechazados los criterios solidarios que pretenden superar la lucha de clases por la mayor parte de los disidentes identificados con el gran acervo de iluminaci\u00f3n intelectual que es el marxismo (o quiz\u00e1s, mejor dicho, que son los marxismos).\u00a0 Si casi nadie est\u00e1 de acuerdo con lo que para m\u00ed es obvio y sencillo — que las \u00fanicas soluciones viables son las soluciones solidarias — lo m\u00e1s probable es que lo que considero obvio ha sido considerado y rechazado por razones que no entiendo.<\/p>\n

          No ha sido siempre as\u00ed.\u00a0 En el siglo trece en Europa escribi\u00f3 Santo Tomas de Aquino:<\/p>\n

          \u201cLos bienes temporales que Dios nos concede, son nuestros en cuanto a la propiedad, pero en cuanto al uso de ellos, no nos pertenecen s\u00f3lo a nosotros, sino tambi\u00e9n a los dem\u00e1s que podamos ayudar con el excedente que tenemos por encima de nuestras necesidades.\u201d [xi]<\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

          Santo Tomas escribi\u00f3 en otra \u00e9poca, con otro establishment <\/em>y otro sentido com\u00fan.\u00a0 Sus palabras calzan con mis dudas en este sentido:\u00a0 calzan con pensar que los criterios solidarios han sido considerados y rechazados. El auge del pensamiento moderno en Europa en los siglos diecisiete y dieciocho, conocido en aquellos tiempos como \u201cla nueva l\u00f3gica,\u201d fue un rechazo consciente y deliberado del escolasticismo medieval, cuyo m\u00e1ximo exponente fue Santo Tomas.<\/p>\n

          El sentido com\u00fan de la civilizaci\u00f3n comercial global de hoy tampoco ha existido siempre en todas partes.\u00a0\u00a0 En el cono sur de \u00c1frica, para las personas de cultura Bant\u00fa, anta\u00f1o fue obvio que la tierra pertenec\u00eda a la tribu.\u00a0\u00a0 Fue obvio que la tribu incluy\u00f3, no solamente a los vivientes, sino tambi\u00e9n a los ancestros, y tambi\u00e9n a los miembros de la tribu todav\u00eda no nacidos.\u00a0 Su sentido com\u00fan no pod\u00eda comprender el dominio de la tierra definido por la ley romana. El suum cuique <\/em>(a cada quien lo suyo) fue tra\u00eddo al cono sur de \u00c1frica desde Europa, por sus conquistadores holandeses, y posteriormente por sus conquistadores ingleses.<\/p>\n

          Mi segunda rueda de dudas amplia los horizontes.\u00a0 Coloca la crisis actual (2022) de la humanidad en el contexto amplio de la vida en el planeta tierra.\u00a0 En parte 3, a continuaci\u00f3n, tomamos en cuenta que la vida comenz\u00f3 con la vida unicelular.\u00a0 Fue la \u00fanica vida que exist\u00eda durante miles de a\u00f1os.\u00a0 Utilizando el concepto que se llama \u201cestructura cultural b\u00e1sica\u201d (ECB) llegamos a una metodolog\u00eda para lograr la transformaci\u00f3n estructural por la acci\u00f3n cultural.[xii]<\/a><\/p>\n

            \n
          1. Para Cambiar la Estructura Cultural B\u00e1sica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            De lo escrito hasta aqu\u00ed, se puede sacar una conclusi\u00f3n pesimista.\u00a0 Los seres humanos seguimos peleando los unos con los otros, a veces por la v\u00eda electoral, a veces por la v\u00eda militar, a veces por la v\u00eda terrorista; y a veces por violencia desordenada a nivel local, en barrios, hogares y calles peligrosos. Mientras tanto el rumbo de la historia es hacia la destrucci\u00f3n de la biosfera y de la vida.<\/p>\n

            En esta tercero y \u00faltimo fasc\u00edculo, argumento que esta conclusi\u00f3n pesimista es v\u00e1lida al interior de algo que junto con mis co-autores llamamos la estructura cultural b\u00e1sica, o ECB.\u00a0 La ECB actualmente dominante, junto con factores naturales fuera del control humano, es la causa principal del rumbo actual de la historia que justifica proyecciones pesimistas.<\/p>\n

            He venido proponiendo un rumbo sano que considero viable. \u00a0Su nombre es solidaridad.\u00a0 Es cierto que el pesimismo es v\u00e1lido en el sentido que prev\u00e9 un futuro desastroso que es probable.\u00a0 Efectivamente, es tan probable que es casi una certeza mientras sigue dominando la ECB demasiado individualista actualmente dominante.\u00a0 Los optimistas creemos que podemos cambiar aquella estructura cultural b\u00e1sica. \u00bfC\u00f3mo?\u00a0 Con las fuerzas de la concientizaci\u00f3n<\/em>, de la \u00e9tica<\/em>, y de la inteligencia<\/em>.\u00a0 Y no hay que olvidar de aquella palabra tan sufrida y tan abusada que es \u201camor.\u201d \u201cAmor\u201d se puede rescatar de sus tergiversaciones y de sus derrotas.\u00a0 Puede ser asignado el oficio digno de ser el nombre del calor humano que es el ant\u00eddoto de la frialdad.\u00a0 Puede nombrar tambi\u00e9n la lealtad el compromiso.<\/p>\n

            La concientizaci\u00f3n trae a la luz normas de convivencia que antes est\u00e1bamos siguiendo sin examinarlas ni criticarlas. Antes de la concientizaci\u00f3n, pens\u00e1bamos que el mundo que es, es el mundo que tiene que ser.\u00a0 Concientizadas o concientizados, nos damos cuenta que, aunque Margaret Thatcher diga que no hay alternativa, la verdad es que hay miles de alternativas.<\/p>\n

            La \u00e9tica ense\u00f1a las actitudes pro-sociales.\u00a0\u00a0 Cultivar las actitudes pro-sociales debe ser, seg\u00fan el venerado san Alberto Hurtado, la meta principal de la educaci\u00f3n[xiii]<\/a>\u00a0 La antropolog\u00eda conoce a muchas culturas cuyas ceremonias e iniciaciones cultivan en los j\u00f3venes las virtudes necesarias para sostener las practicas que, a su vez, sostienen la vida.<\/p>\n

            La inteligencia, como el principio de la realidad de Sigmund Freud, cambia la conducta humana adapt\u00e1ndola a lo que realmente es, liber\u00e1ndola de las ilusiones.<\/p>\n

            A continuaci\u00f3n, se desglosa la ECB en sus tres partes: la estructura, la cultura, y la idea de lo b\u00e1sico.\u00a0 Aunque se considera aqu\u00ed principalmente la cultura de lo que Susan Strange ha llamado la \u201ccivilizaci\u00f3n de los negocios\u201d [xiv]<\/a>propia de la econom\u00eda global normada por la jurisprudencia neo-romana que hoy nos domina, en principio, cada cultura tiene una estructura b\u00e1sica.<\/p>\n

            La\u00a0estructura<\/em>\u00a0se refiere a la organizaci\u00f3n. Las mismas partes componentes a menudo tienen diferentes poderes causales cuando est\u00e1n organizadas de manera diferente.<\/p>\n

            Los componentes de las estructuras aqu\u00ed en juego son relaciones sociales, como son la relaci\u00f3n entre comprador y vendedor, entre patr\u00f3n y trabajador, o entre terrateniente e inquilino.<\/p>\n

            \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cultural<\/em>\u00a0se refiere al nicho ecol\u00f3gico de la especie humana. Por la cultura somos creativos y capaces de cooperar los unos con los otros. La cultura realiza la organizaci\u00f3n f\u00edsica de los medios de subsistencia que hacen posible la existencia de los humanos. Transmitimos normas y estructuras de una generaci\u00f3n a otra. Somos capaces de crear, preservar, y llegado el caso descartar, las normas que constituyen las relaciones sociales.\u00a0 As\u00ed nos adaptamos a los desaf\u00edos de la convivencia entre los unos y los otros; y a los desaf\u00edos\u00a0 impuestos por el medio ambiente.[xv]<\/a><\/p>\n

            \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>B\u00e1sica<\/em>\u00a0se refiere a las relaciones sociales, v. gr. a las instituciones, que satisfacen necesidades humanas b\u00e1sicas. Plat\u00f3n hizo referencia a las estructuras culturales b\u00e1sicas cuando escribi\u00f3 en el segundo libro de\u00a0La Rep\u00fablica<\/em>\u00a0que los verdaderos arquitectos de nuestra ciudad son nuestras necesidades, y la primera y m\u00e1s b\u00e1sica de nuestras necesidades es la alimentaci\u00f3n.<\/p>\n

            \u00bfQu\u00e9 es lo que es la ECB de nuestras sociedades, las sociedades modernas en general y espe<\/em>c\u00edficamente de la civilizaci\u00f3n de los negocios actual?\u00a0 Si tengo raz\u00f3n cuando digo que la ECB es tan fundamental que no es posible solucionar nuestros problemas fundamentales, como lo son el problema de empleo digno y el problema de calentamiento global, sin cambiar nuestra actual ECB, moderna, desde luego es importante saber qu\u00e9 es lo que es.\u00a0 Antes de ofrecer una definici\u00f3n de ella postulo un principio filos\u00f3fico:<\/p>\n

            El principio filos\u00f3fico es: si existe la ECB de la modernidad, entonces sigue existiendo y sigue ejerciendo poderes causales que generan efectos, mientras los seres humanos la definimos de distintas maneras, lo nombramos con distintos nombres, y la explicamos con distintas teor\u00edas.[xvi]<\/a>\u00a0 La ECB y la naturalezas, siguen determinando\u00a0 –en mi opini\u00f3n principalmente aunque hay otros factores– \u00a0el rumbo de la historia.\u00a0 Lo determinan aun en el caso que de ellas los seres humanos no tienen ninguna conciencia.\u00a0 Jared Diamond ha documentado casos hist\u00f3ricos cuando los humanos llenaron sus mentes con otros pensamientos, sin ni siquiera sospechar que la combinaci\u00f3n de ECB m\u00e1s naturaleza estaba determinando el ocaso de sus personas y de su cultura.[xvii]<\/a><\/p>\n

            Para definir la ECB de la modernidad, destacamos las relaciones de circulaci\u00f3n, vale decir los mercados y las personas modernas que vivimos en los mercados.[xviii]<\/a><\/p>\n