{"id":226136,"date":"2023-01-02T12:00:32","date_gmt":"2023-01-02T12:00:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=226136"},"modified":"2022-12-28T04:20:00","modified_gmt":"2022-12-28T04:20:00","slug":"italiano-caduta-fatalistica-delleroe-occidentale-e-coscienza-storica-delle-religioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2023\/01\/italiano-caduta-fatalistica-delleroe-occidentale-e-coscienza-storica-delle-religioni\/","title":{"rendered":"(Italiano) Caduta fatalistica dell\u2019eroe occidentale e coscienza storica delle religioni"},"content":{"rendered":"

9 Dicembre 2022<\/span> – Trascinati dall\u2019incosciente caduta fatalistica dell\u2019eroe occidentale, possono le religioni recuperare una coscienza storica? Da un secolo a questa parte l\u2019Occidente ha subito una serie di disrupts. Esso non ha coscienza storica di essi, n\u00e9, a ben vedere, della sua storia dei secoli scorsi. Al suo interno era nata una narrativa storica alternativa, la marxista; che per\u00f2 \u00e8 stata contraddetta dalle rivoluzioni non violente del 1989; poi dopo non ha recuperato un\u2019analisi all\u2019altezza dei tempi. Ma da un secolo, fuori dell\u2019Occidente \u00e8 nata una narrativa gandhiana, che \u00e8 molto critica verso la civilt\u00e0 occidentale, considerata separata dalla etica e quindi in una inevitabile decadenza. <\/em><\/p>\n

Questa narrativa \u00e8 stata precisata dal discepolo di Gandhi, Lanza del Vasto, sulla base di tre brani dei testi sacri cristiani; la decadenza dell\u2019Occidente avviene per fatalismo attivo, causato dalla fiducia illimitata (cio\u00e8 oltre ogni sana etica) nel progresso della scienza e della tecnica. Nell\u2019ultimo disrupt, la guerra in Ucraina<\/strong>, entrambe le parti si sono ostinatamente chiuse a trattative di pace a causa della comune fiducia nelle proprie tecnologie belliche. Tutte le religioni nel mondo, rimaste al seguito politico dei loro Stati di riferimento, sono apparse impreparate a questi avvenimenti sconvolgenti. Sono suggerite le innovazioni che esse potrebbero compiere per recuperare una autonomia di giudizio storico e una capacit\u00e0 di iniziativa davanti alla decadenza della civilt\u00e0 occidentale e dei suoi Stati.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/a>

Funerale di patroclo eroe occidentale<\/p><\/div>\n

Quale \u00e8 la risposta delle religioni davanti al mondo dei nostri tempi che, oltre ad essersi secolarizzato sembra aver dimostrato la inutilit\u00e0 del Messia, perch\u00e9 l\u2019avrebbe superato di gran lunga nella vita pratica? E per\u00f2, questo stesso mondo \u00e8 precipitato in una crisi della leadership unipolare degli USA sulla politica internazionale, tanto che ha provocato, attraverso l\u2019allargamento della NATO, la barbarie di una guerra atroce, nata per motivi componibili con trattative diplomatiche? Nell\u2019immediato, che rispondono le Chiese cristiane alla guerra in Ucraina, la quale \u00e8 ancora una volta tra cristiani, ottusamente separati da sorde differenze? Le Chiese ortodosse sono in opposizione tra loro; le Chiese cristiane (salvo eccezioni) appoggiano l\u2019invio di armi da parte dei Paesi europei contro un Paese, la Russia, spalleggiato dalla sua Chiesa ortodossa.<\/p>\n

Di fatto, le strette relazioni delle Chiese con i rispettivi Stati occidentali le stanno trascinando nella decadenza dell\u2019eroe occidentale[1]<\/a>. Ma, esiste per esse una possibilit\u00e0 di darsi un ruolo autonomo, ad es. quello di supplenza di uno Stato motivato eticamente alla pace? Cio\u00e8, il ruolo di mediare le tensioni e gli scontri bellici tra Stati, cos\u00ec come i non violenti auspicano che si comporti almeno un attore della scena internazionale? Pi\u00f9 in generale, possono le religioni fare da levatrice della nuova civilt\u00e0 mondiale?<\/p>\n

Innanzi tutto esse dovrebbero sciogliere gli stretti legami che hanno con gli Stati, per invece interagire nella dinamica sociale e politica degli attuali disrupts e guerre di oggi. Poi, per indirizzare i loro interventi esse dovrebbero, pi\u00f9 che moltiplicare incontri di preghiera, abbracci e documenti sul futuro, elaborare una narrativa profetica che interpreti la storia attuale (quella narrativa che nel par. 3 abbiamo visto che nel passato \u00e8 mancata in maniera cronica[2]<\/a>; in particolare, nessuna grande religione ha finora suggerito una analisi della istituzione scienza moderna basandosi sui propri testi sacri, senza pi\u00f9 ripetere proclami fiduciosi sull\u2019inevitabile accordo tra scienza e fede).<\/p>\n

Come acquisire una tale narrativa religiosa? In realt\u00e0 da cento anni le religioni possono imparare da Gandhi il metodo con cui egli ha riformato la sua religiosit\u00e0 (ind\u00f9). Il punto cruciale di questo metodo \u00e8 ampliare la religiosit\u00e0 di ogni fedele fino ad includere la vita sociale con tutti i suoi conflitti; e in pi\u00f9 imparare a rispondere positivamente a tutti i suoi aspetti negativi: combatterli e costruirne le alternative[3]<\/a>. Dopo Gandhi, la successiva elaborazione teorica di LdV \u00e8 giunta a formulare una precisa narrativa storica. Questo esempio indica che una religione dovrebbe compiere i seguenti passi:<\/p>\n

1) riconoscere i mali sociali strutturali nella societ\u00e0 odierna e la loro maniera di crescere nella vita sociale; 2) riconoscere i propri testi sacri che li avevano gi\u00e0 preannunciati; 3) riconoscere in che modo le istituzioni sociali Scienza e Tecnologia hanno un ruolo spirituale, sociale e politico negativo; 4) costruire una nuova narrativa della storia tale da capire le vie di uscita, da realizzare con conversioni personali totali (cio\u00e8 conversioni anche dalle strutture sociali negative).<\/p>\n

In effetti tra tutte le religioni quella cattolica (almeno in parte e sia pure ad intermittenza) ha imboccato questa strada non solo con documenti teorici (Pacem in terris<\/em>, ecc.), ma con un impegno politico nel mondo. Ha cominciato papa Woytila, quando appena eletto, ha visitato la sua Polonia soggiogata dall\u2019URSS; l\u00ec ha iniziato un risveglio politico popolare, quello che poi ha portato alle rivoluzioni non violente del 1989. Poi il movimento internazionale della TdL ha continuato la scelta dell\u2019impegno politico (bench\u00e9 in direzione diversa e in maniera poco autonoma dalla sinistra esistente allora). Oggi il papato di Francesco prosegue questa strada, anzi pratica il primo dei suddetti punti in maniera sistematica, fino ad includere anche il nuovo tema politico della ecologia con la enciclica Laudato sii<\/em>.<\/p>\n

Quando la Chiesa cattolica raggiungesse una narrativa politica di questo tipo, allora porterebbe a compimento il Concilio; perch\u00e9 andrebbe oltre la semplice \u201capertura al mondo\u201d, avvenuta dal 1965, e arriverebbe ad una piena coscienza della storia di questo mondo.<\/p>\n

Ma ha questa Chiesa la preveggenza o il coraggio di seguire la politica suggerita dai non violenti? A causa delle arretratezze indicate in precedenza, sembra proprio di no. Comunque, in via subordinata, essa pu\u00f2 agire in maniera spontaneista, come se gi\u00e0 avesse quella narrativa necessaria per indirizzare la sua politica: quindi, pur senza una strategia, pu\u00f2 impegnarsi nel contrapporsi ai poteri forti che siano irresponsabili e contribuire allo sforzo delle minoranze per costruire l\u2019alternativa sociale.<\/p>\n

Di fatto, questo \u00e8 ci\u00f2 che sta cercando di fare se non la Chiesa cattolica tutta, papa Francesco. Ma intanto notiamo che questa politica \u00e8 difficile per Papa Francesco, perch\u00e9 egli \u00e8 anche capo di uno Stato che non \u00e8 consono allo spirito originario della sua religione e che \u00e8 di quel tipo occidentale che oggi impedisce la nascita di altri tipi di Stato. Per di pi\u00f9 osserviamo egli \u00e8 poco seguito dalla base cattolica.<\/p>\n

Da una parte, la sinistra conciliare \u00e8 stata trascinata nella caduta sia dei Paesi socialisti sia della analisi sociale marxista; d\u2019altra parte, la destra cattolica si \u00e8 sbandata quando papa Ratzinger ha dato le inaudite dimissioni che hanno travolto la idea del papato tradizionale e hanno inaugurato un inaudito periodo di coesistenza di due papi molto diversi; mentre i fedeli che oggi seguono papa Francesco sono trascinati dal suo spontaneismo, che per\u00f2 non ha ancora una sua strategia (infatti non sa tener testa ai mali strutturali della sua struttura ecclesiale). Perci\u00f2 la base dell\u2019attuale cattolicesimo non ha alcun movimento impegnato nel sociale (che non sia l\u2019impegno filantropico assistenziale).<\/p>\n

Comunque, su quale intervento politico tra quelli indicati dal primo punto del suddetto elenco papa Francesco dovrebbe battere di pi\u00f9 assumere il ruolo vicario ad uno Stato non violento? La preveggenza di LdV ha indicato questo tema:<\/p>\n

La nostra speranza deriva dalla provvidenziale relazione tra le due pi\u00f9 grandi scoperte del nostro secolo [il XX].\u00a0 Dio dice: Ecco, io metto davanti a te la vita e la morte. \/ <\/em>Le due pi\u00f9 grandi scoperte del secolo XX: la Non violenza e la Bomba Atomica.\u201d (LdV, I quattro Flagelli<\/em>, op. cit.,V, par. 34).<\/p>\n

Cio\u00e8, la politica non violenta per la pace nel mondo ha la bomba nucleare come l\u2019esatta antagonista.<\/p>\n

In effetti, oggi la tensione politica mondiale per arrivare alla nuova civilt\u00e0 si \u00e8 focalizzata su un punto preciso che esprime proprio la scelta indicata da LdV: dal 22 gennaio 2021 l\u2019ONU (TBNW) ha dichiarato illegali le armi nucleari. Oggi c\u2019\u00e8 uno scontro politico cruciale tra la maggioranza degli Stati (130 su 198) contro i 9 Stati nucleari. Per la prima volta la arena internazionale \u00e8 divisa da due politiche opposte: quella del movimento dal basso della maggioranza degli Stati e quella di una minoranza di Stati nucleari, al vertice del potere mondiale. Nella situazione odierna il bando delle armi nucleari rappresenta il bandolo della matassa politica.<\/p>\n

Se il profondo orrore dei popoli per le armi nucleari riuscir\u00e0 a farle cadere dalle mani delle potenze nucleari, l\u2019attuale potere mondiale verr\u00e0 decapitato, sar\u00e0 possibile una riforma dell\u2019ONU concordata da Stati non pi\u00f9 subordinati agli USA e a quelli che nel Consiglio di Sicurezza hanno il diritto di veto; il progresso di S&T perder\u00e0 la punta di diamante e ci\u00f2 far\u00e0 crollare la fede dell\u2019eroe occidentale in loro; la decisione politica mondiale di tagliare sia la tecnologia nucleare militare, sia la ricerca scientifica che la migliora riporter\u00e0 la etica a prevalere sulla attuale autorit\u00e0 assoluta di S&T.<\/p>\n

Note:<\/h3>\n

[1]<\/a> Questa valutazione riguarda anche l\u2019Islam, che, avendo finora espresso solo una opposizione all\u2019eroe occidentale, decadr\u00e0 insieme ad esso.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0 Ma secondo il cristianesimo nella storia umana c\u2019\u00e8 un progetto che dia il filo logico di questa narrativa? Per Agostino, che presentava il cristiano come appartenente nello stesso tempo a due citt\u00e0 distinte e parallele, la celeste e la terrestre, la narrativa spirituale della soria umana terrestre non \u00e8 possibile. Invece per Gioacchino da Fiore s\u00ec; perch\u00e9 la Trinit\u00e0 non pu\u00f2 che riflettersi nella storia dell\u2019umanit\u00e0: quindi tutta la storia \u00e8 formata da tre et\u00e0, che indicano una progressiva presa di coscienza da parte dell\u2019umanit\u00e0 di ciascuna delle tre Persone della Trinit\u00e0. Si pu\u00f2 ben sostenere che la terza et\u00e0, quella dello Spirito Santo, \u00e8 caratterizzata dalla non violenza. Un segno preciso \u00e8 che dopo 2000 anni la Apocalisse, il libro chiaramente di questa terza et\u00e0, \u00e8 stato interpretato dal non violento\u00a0 LdV che l\u2019ha saputo collegare alla societ\u00e0 del tempo presente.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0 Per il mondo occidentale questo insegnamento \u00e8 incredibile: perch\u00e9 non \u00e8 concepibile che le istituzioni (religiose, le Chiese, per di pi\u00f9 solidissime, perch\u00e8 nate dal Figlio di Dio) debbano imparare dalla esperienza di vita di un solo uomo; quelle istituzioini avevano gi\u00e0 reso istituzionale tutta la realt\u00e0 sociale e tutto avevano previsto.<\/p>\n

_________________________________________<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a> <\/em>Antonino Drago \u00e8 stato professore associato di Storia della Fisica all’Universit\u00e0 di Napoli, in pensione dal 2004<\/em>, \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/a><\/em>,<\/em> e<\/em> insegna presso la<\/em> TRANSCEND Peace University-TPU<\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

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