\u201cEsperemos que no se trate de llegar a la extinci\u00f3n bien informados… <\/i>
\npero recogemos la invitaci\u00f3n a imaginar otros mundos posibles\u201d.<\/i>
\n— Luca Mercalli<\/p>\n
Depresi\u00f3n<\/strong><\/em><\/p>\n Ni carne ni pescado, mi angustia no decresce.<\/i> <\/i> La depresi\u00f3n generalmente se identifica como un estado patol\u00f3gico, de enfermedad, en el lenguaje com\u00fan es tambi\u00e9n el estado del perdedor, de quien no lo ha logrado, del \u201cgafe\u201d dir\u00eda un joven diputado italiano.<\/p>\n Los mercados est\u00e1n deprimidos, los precios de las acciones est\u00e1n deprimidos, cuando reina el pesimismo y las ganancias f\u00e1ciles no son posibles para el deleite de homo economicus.<\/p>\n En la psicolog\u00eda din\u00e1mica, una posici\u00f3n depresiva no es estar deprimido, es aceptar ser parte del problema y no s\u00f3lo parte de la soluci\u00f3n, aceptar que el bien y el mal en nuestras acciones est\u00e1n entrelazados y no pueden ser prescindidos, eliminado.<\/p>\n Cuando la madre est\u00e1 ausente y el seno desaparece a su deseo irrefrenable de\u00a0 leche y tetas (una cat\u00e1strofe, al menos para \u00e9l), el ni\u00f1o, de acuerdo con Melanie Klein, puede reaccionar de dos maneras.<\/p>\n La primera es asumir una posici\u00f3n esquizo-paranoide: crear dos personificaciones, seno bueno y seno malo, que no pertenecen a la madre, amando el primero (que hacen el bien) y odiando al segundo (que hace el mal). Las ventajas son que no se deprime, se mantiene activo, no debe elaborar el dolor que se referir\u00eda a s\u00ed mismo y su relaci\u00f3n primaria, sino a un mal externo, contra el cual actuar.<\/p>\n La segunda forma es que el ni\u00f1o pueda tener una reacci\u00f3n depresiva: inconscientemente, acepta que la misma madre pueda estar y no estar all\u00ed, y que esto no es siempre en relaci\u00f3n con sus deseos y en sinton\u00eda con su tiempo, asumir el riesgo de melancol\u00eda depresiva, pero tambi\u00e9n de la creatividad posible que pueda derivar de esto.<\/p>\n Por analog\u00eda, se puede empezar con esta dualidad de la actitud de replanteamiento de la humanidad adulta antes de la cat\u00e1strofe, que se remonta a dos pautas inconscientes.<\/p>\n En la primera, que ahora es la tendencia mayoritaria y dominante, se exalta la tendencia a la remoci\u00f3n y a la negaci\u00f3n, y tambi\u00e9n a la \u201ccreaci\u00f3n de monstruos\u201d (complots, espectacularizaciones, proyecciones sobre la naturaleza cruel…). Por lo tanto, de-responsabilizaci\u00f3n, delegar a pro-curadores, buscar un culpable y los untores, en espera de un plan de salvaci\u00f3n, la esperanza de que el Bien triunfe sobre el Mal, violencia defensiva (con buenas intenciones), fatalismo. Como ya se\u00f1al\u00f3 Giacomo Leopardi en su Zibaldone, es una actitud muy com\u00fan:<\/p>\n “En una situaci\u00f3n de\u00a0 peligro com\u00fan, los seres humanos se deleitan en escuchar el canto de los dem\u00e1s, en verlos haciendo sus tareas habituales, tal que consideren que no hay peligro, y por tanto\u00a0 nada provoca el abandono de sus tareas ordinarias, o de lo que har\u00edan si no hubiese peligro alguno … “.<\/p>\n En la segunda inconsciente orientaci\u00f3n, que ahora est\u00e1 creciendo, pero a\u00fan est\u00e1 representada por una peque\u00f1a minor\u00eda, prima la tendencia a la explicitaci\u00f3n, al reconocimiento de los efectos negativos en acto, al auto-responsabilizaci\u00f3n.<\/p>\n En esta orientaci\u00f3n se corre el riesgo de llegar a la desesperaci\u00f3n absoluta y total, con el consiguiente riesgo de depresi\u00f3n profunda, existencial y motivada, con una sensaci\u00f3n paralizante de la impotencia y la inacci\u00f3n. Pero hay tambi\u00e9n el redescubrimiento de las propias limitaciones, del hecho de no ser indispensables,\u00a0 de la in-disposici\u00f3n a actuar y cooperar con las visiones del mundo dominantes, el descubrimiento de nuevas preguntas y nuevas elaboraciones creativas.<\/p>\n Hasta la fecha, la primera via, la que niega de forma esquizo-paranoide, fue experimentada\u00a0\u00a0 un largo tiempo por\u00a0 la informaci\u00f3n, la cultura y la educaci\u00f3n (por no hablar de la econom\u00eda, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n) y llev\u00f3 a la crisis actual.<\/p>\n La via de la elaboraci\u00f3n depresiva, sin embargo, sigue siendo en gran medida a ensayar: podr\u00eda surgir si los medios de comunicaci\u00f3n y agentes culturales, la psicolog\u00eda y las humanidades ayudaran a las personas y a las empresas a aceptar la cat\u00e1strofe, con sus riesgos extremos , y tambi\u00e9n con sus perspectivas de\u00a0 claridad y\u00a0 evoluci\u00f3n.<\/p>\n Una especie de pol\u00edtica de la depresi\u00f3n, seg\u00fan lo propuesto por James Hillman:<\/p>\n “La depresi\u00f3n como un acto pol\u00edtico. Usted y yo sufrimos a diario el impulso incontrolable de comprar y gastar y vivir r\u00e1pido … La depresi\u00f3n es la \u00fanica manera de poner fin a todo esto. La depresi\u00f3n econ\u00f3mica y psicol\u00f3gica. Por lo tanto, trate de suponer que su depresi\u00f3n y la m\u00eda sean\u00a0 actos pol\u00edticos de\u00a0 rebeli\u00f3n. Trate de suponer que la psique est\u00e1 diciendo NO. No quiero\u00a0 esta aceleraci\u00f3n. No voy a comprar nada. Mis piernas no se quieren mover. No me importa. Ahora estoy aqu\u00ed en la cama y pienso en el pasado … “<\/p>\n Una de las razones\u00a0 del \u00e9xito de las posiciones de remoci\u00f3n y negaci\u00f3n es su comodidad, en su poder reconfortante a\u00a0 favor de la negaci\u00f3n del sentido del l\u00edmite car\u00e1cteristico de la sociedad contempor\u00e1nea. No querer reconocer la crisis actual (de los recursos, el clima, las burbujas especulativas) est\u00e1 relacionado a no querer reconocer la locura del continuo crecimiento de la producci\u00f3n y el consumo sobre el que nuestro sistema econ\u00f3mico se basa. La falta de sentido de los cuales tenemos se\u00f1ales de advertencia, pero que implica un nivel m\u00e1s profundo de nuestra vida, ya que se trata de redefinir los l\u00edmites de las expectativas humanas.<\/p>\n Algunos estudiosos han analizado en profundidad el mito del crecimiento ilimitado, el rechazo de nuestra sociedad a un l\u00edmite global. Luigi Zoja ha demostrado de una manera admirable como la ansiedad acerca de los l\u00edmites del desarrollo no es s\u00f3lo un problema t\u00e9cnico, sino que implica un nivel m\u00e1s profundo, un tormento y una culpa, mucho m\u00e1s antiguos, que data desde el origen de nuestra civilizaci\u00f3n. El problema de los l\u00edmites para el desarrollo es una cuesti\u00f3n esencialmente psicol\u00f3gica: “Nuestra civilizaci\u00f3n se cree inmortal, pero tal vez es simplemente carece de un sentido consciente de\u00a0 limitaci\u00f3n”.<\/p>\n La necesidad de una cultura de la depresi\u00f3n, una reflexi\u00f3n profunda, lenta, tranquila e introvertida, de acuerdo con Luigi Zoja tambi\u00e9n debe ser la base de una sociedad madura que hace las paces con sus limitaciones:<\/p>\n “Los obst\u00e1culos impuestos por el l\u00edmite general a las pol\u00edticas expansivas deben elaborarse en primer lugar psicol\u00f3gicamente, e implican momentos de retraimiento y de depresi\u00f3n: Estos son los signos visibles de la confrontaci\u00f3n con la culpa, cuando se reconoce como interna al sujeto. S\u00f3lo la aparici\u00f3n de esta actitud introspectiva (no s\u00f3lo de la racional autocr\u00edtica) y sufrida puede invertir la gravedad del obst\u00e1culo externo en recursos psicol\u00f3gicos, fomentando formas renuncia espont\u00e1nea a la expansi\u00f3n.<\/p>\n Un pensamiento tan simple – la necesidad de un l\u00edmite, de punto de parada – parece inconcebible para la mente de hoy. Por este motivo se nos presenta en forma pre-l\u00f3gica. No es como el pensamiento, sino como un sentimiento oscuro. Sobre todo, como sensaci\u00f3n de culpa\u00a0 poco definida. Si nos limitamos a los medios de comunicaci\u00f3n mejores, encontraremos estudios que se preguntan porque el producto interno anual de\u00a0 la Uni\u00f3n Europea haya ca\u00eddo de un 3, 2 o 1 por ciento. No art\u00edculos que se pregunten si realmente necesitamos que el producto aumente de manera constante. “<\/p>\n Para profundizar:<\/b><\/b><\/p>\n Borgna E.(2011), La solitudine dell’anima, Feltrinelli, Milano<\/i><\/p>\n Borgna E.-Bonomi A (2011), Elogio della depressione, Einaudi, Torino<\/i><\/p>\n Cassano F. (2003), Oltre il nulla, Laterza, Bari<\/i><\/p>\n Hillman J. (2002), Il potere, RCS, Milano<\/i><\/p>\n Klein M. (2006), Scritti (1921\/1958), Bollati Boringhieri, Torino<\/i><\/p>\n Klibansky R.,\u00a0 Panofsky E, Saxl F. (1983), Saturno e la melanconia, Einaudi, Torino.<\/i><\/p>\n Zoja L. (2003), Storia dell’arroganza, Moretti&Vitali, Bergamo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/p>\n __________________________<\/p>\n Cat\u00e1strofe, colapso, quiebra, rescate: palabras que cada d\u00eda nos repiten los medios informativos. \u00bfLo hacen s\u00f3lo para llamar la atenci\u00f3n, puesto que nada vende mejor que el miedo? \u00bfO tal vez es que algo falla en el relato de nuestro \u201cimparable progreso\u201d?<\/i><\/p>\n Este libro es un kit de supervivencia \u2014tan brillante en la escritura como sombr\u00edo en los contenidos\u2014 para no perder la orientaci\u00f3n en medio de la profunda crisis que vivimos y para podernos explicar el presente. Conscientes que las se\u00f1ales del clima que camb\u00eda y las crisis financieras recurrentes son los primeros indicios de una cat\u00e1strofe que ya ha empezado, aunque tal vez no asumida, rechazada a causa del miedo o de las inercias, pero no por eso menos real.<\/i><\/p>\n Una \u201cpedagog\u00eda de las cat\u00e1strofes\u201d que nos ayude para asumir una actitud de mayor resiliencia y eficacia pr\u00e1ctica. Un glosario para rastrear las palabras clave del presente, desde Apocalipsis hasta Ziga-zaga, y para mirar hacia el futuro, intentando imaginar lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s, lo nuevo. Con un ep\u00edlogo de Luca Mercalli.<\/i><\/p>\n
\nUiuiuiu uiuiuiu<\/i>
\nEstoy solo como un pez\u00a0 mi angustia no decresce<\/i>.
\n— Elio e le storie tese, Ne’ carne Ne’ pesce)<\/p>\n