Tercera Conferencia para el Equilibrio del Mundo La Habana, 28-30 de Enero 2013 La m\u00faltiple crisis actual provee la oportunidad de una reflexi\u00f3n que sobrepasa lo inmediato y la Conferencia Por el Equilibrio del Mundo es un lugar particularmente adecuado para este fin.<\/p>\n
Abordaremos en primer lugar el porqu\u00e9 de un nuevo paradigma, despu\u00e9s la ruptura del equilibrio del metabolismo socio-ambiental y el aporte de Carlos Marx, y finalmente la reconstrucci\u00f3n de este equilibrio y la transici\u00f3n hacia la dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica del socialismo. 1\u00b0\u00bfPor qu\u00e9 un nuevo paradigma? La organizaci\u00f3n capitalista de la econom\u00eda se basa sobre la l\u00f3gica de la ganancia y de la acumulaci\u00f3n privada con la ignorancia de las externalidades sociales y ecol\u00f3gicas. Ella conlleva la explotaci\u00f3n de la naturaleza, una ley del valor exclusivamente basada sobre el cambio, el capital como principal sujeto de la organizaci\u00f3n colectiva y de la historia, y la colonizaci\u00f3n de la cultura.<\/p>\n
En su fase neoliberal, el capitalismo llev\u00f3 la ruptura del metabolismo socio-ambiental a un nivel jam\u00e1s alcanzado y destruy\u00f3 los logros sociales del periodo keynesiano. La pregunta es saber si se puede mejorar la situaci\u00f3n socio-ambiental y contener los efectos de la crisis, dentro del cuadro del capitalismo. Hasta un cierto punto, la respuesta es s\u00ed. En la medida que nuevas pr\u00e1cticas sean fuentes de provecho, ellas ser\u00e1n adoptadas. El ejemplo del \u201ccapitalismo verde\u201d lo comprueba. Pero si no es el caso, ellas ser\u00e1n rechazadas o r\u00e1pidamente abandonas. Por otra parte, cuando los da\u00f1os ecol\u00f3gicos empiezan a afectar la tasa de ganancia y cesan de ser \u201cexternalidades\u201d, o cuando las resistencias sociales ponen en peligro el modo capitalista de producci\u00f3n y de circulaci\u00f3n, este \u00faltimo acepta regulaciones, pero siempre a condici\u00f3n que sean market friendly y provisionales. R\u00e9my Herrera recuerda que la macroeconom\u00eda neocl\u00e1sica ha reintegrado los temas ambientales en una teor\u00eda del crecimiento que excluye una interpretaci\u00f3n de los recursos naturales como patrimonios comunes, para incluirlos en categor\u00edas propias del capital (capital natural, por ejemplo), \u201cpara someterlos a un proceso de acumulaci\u00f3n, de remuneraci\u00f3n y de acumulaci\u00f3n capitalistas, en una l\u00f3gica exclusivamente orientada sobre el provecho\u201d.<\/p>\n
Al mismo tiempo, el sistema es capaz de seguir destruyendo los ecosistemas del planeta por la obtenci\u00f3n de provechos a corto plazo y de explotar millones de trabajadores formales o informales en beneficio de minor\u00edas que se enriquecen. En consecuencia, las luchas deben superar las regulaciones del capitalismo, a\u00fan si son eventualmente necesarias a corto plazo, para atacar el fundamento de la l\u00f3gica que preside a su desarrollo. Es lo que Carlos Marx propuso en su obra. Hoy, se trata de perseguir este prop\u00f3sito y de proponer una filosof\u00eda de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, adaptada a las nuevas circunstancias. Eso no puede ser sino el fruto de las luchas sociales y revolucionarias, combinadas con un pensamiento cr\u00edtico. El nuevo paradigma tiene que adoptar orientaciones opuestas a las de un capitalismo que est\u00e1 llegando al colmo de su car\u00e1cter destructor y que, por consecuencia, es un instrumento de muerte, tanto por el planeta como por el g\u00e9nero humano.<\/p>\n
Proponemos el concepto de Bien Com\u00fan de la Humanidad, no como un eslogan, o menos todav\u00eda como una concepci\u00f3n mesi\u00e1nica, sino como un instrumento anal\u00edtico y una meta colectiva, que puede recibir varios nombres, desde el sistema de necesidades y capacidades de Marx, hasta el Socialismo del Siglo XXI de Am\u00e9rica Latina, o el Sumak Kawsay de los ind\u00edgenas kichwa del Ecuador. Lo importante no es el nombre, sino el contenido. Se trata de la posibilidad de producir, reproducir y mejorar la vida, en todas sus dimensiones, de la naturaleza y de su parte consciente (y por ende responsable), la humanidad. Tal concepto se traduce concretamente en los varios elementos que constituyen los cuatro fundamentos de la vida colectiva de la humanidad en la Tierra, que cada sociedad tiene que abordar, cualquiera que sea el modo de producci\u00f3n: relaci\u00f3n a la naturaleza exterior, producci\u00f3n de la base material de la vida, organizaci\u00f3n colectiva social y pol\u00edtica y cultura. En primer lugar, la relaci\u00f3n social con la naturaleza debe asegurar la regeneraci\u00f3n de la tierra y una utilizaci\u00f3n razonable de los recursos no renovables. Ello significa pasar de la explotaci\u00f3n (concepto del capitalismo) al respeto de la tierra como fuente de toda vida, f\u00edsica, cultural, espiritual, y fomentar una visi\u00f3n bioc\u00e9ntrica del universo.<\/p>\n
En segundo lugar, la posibilidad para todos de acceder a las bases materiales de la vida, exige que se privilegie el valor de uso frente al valor de cambio (eje central de la acumulaci\u00f3n capitalista), con relaciones de producci\u00f3n sin explotaci\u00f3n del trabajo y sobre la base de la solidaridad. La tercera dimensi\u00f3n es la organizaci\u00f3n colectiva, social y pol\u00edtica que tiene que asegurar la participaci\u00f3n de todos en la generalizaci\u00f3n de la democracia en el conjunto de las relaciones e instituciones sociales, fomentando la construcci\u00f3n continua de los grupos y de las personas humanas como sujetos sociales a los varios niveles.<\/p>\n
Finalmente, la participaci\u00f3n de todas las culturas, los saberes, las filosof\u00edas, las espiritualidades en la elaboraci\u00f3n de una visi\u00f3n hol\u00edstica de la realidad y la \u00e9tica social, pondr\u00edan fin a la hegemon\u00eda de una cultura (occidental) instrumentalizada por el mercado. 2\u00b0 La ruptura del metabolismo entre naturaleza y g\u00e9nero humano El proceso de ruptura del equilibrio en el intercambio de materias entre los seres humanos y la naturaleza (metabolismo) empez\u00f3 con la industrializaci\u00f3n capitalista y se desarroll\u00f3 durante los dos siglos pasados; y con una aceleraci\u00f3n fuerte desde la mitad del siglo XX. Se realiz\u00f3 dentro de un proceso de concentraci\u00f3n de un capitalismo de monopolio, que acentu\u00f3 la brecha entre el Norte y el Sur.<\/p>\n
Los pa\u00edses socialistas han seguido el mismo camino para el desarrollo de sus fuerzas productivas. Hoy en d\u00eda, los pa\u00edses emergentes adoptan un modelo similar de desarrollo industrial o como proveedores de materia prima en la divisi\u00f3n internacional del trabajo. Sin embargo, ya Carlos Marx hab\u00eda anunciado los efectos da\u00f1inos de tal l\u00f3gica. 1. El aporte de Carlos Marx Debemos reconocer que los aportes de Marx en este dominio no fueron muy utilizados en la literatura cr\u00edtica, a\u00fan marxista, sino hasta los \u00faltimos a\u00f1os. Tampoco aparecen centrales en las publicaciones de los pa\u00edses socialistas, a pesar de ofrecer una base de interpretaci\u00f3n de lo que el mundo est\u00e1 viviendo en nuestros tiempos. Una reubicaci\u00f3n socio-hist\u00f3rica de la cuesti\u00f3n ambiental puede ayudar a entender el porqu\u00e9. Por una parte, el pensamiento social cr\u00edtico se focaliz\u00f3 en la trasformaci\u00f3n de las relaciones de producci\u00f3n y, por otro lado, los pa\u00edses socialistas buscaban el desarrollo de las fuerzas productivas para construir las bases del socialismo. La visi\u00f3n de un progreso material lineal sobre un planeta inagotable, herencia de la modernidad adoptada y reproducida por el capitalismo, no fue puesta en cuesti\u00f3n. Menos todav\u00eda cuando el socialismo se defini\u00f3 como una superaci\u00f3n del capitalismo en la producci\u00f3n de bienes y servicios. Los da\u00f1os ecol\u00f3gicos eran considerados como una externalidad.<\/p>\n
Ese modelo se puede verificar a\u00fan hoy en d\u00eda en el tipo de desarrollo de un pa\u00eds como China, donde a pesar de un reciente discurso oficial de defensa de la naturaleza, las pr\u00e1cticas contrarias siguen. En este sentido, Cuba fue una excepci\u00f3n, con la alerta muy temprana del comandante Fidel Castro sobre el tema, y la emisi\u00f3n m\u00ednima de gases con efecto invernadero por el pa\u00eds . Marx utiliz\u00f3 la noci\u00f3n de metabolismo, de creaci\u00f3n reciente en las ciencias naturales de su tiempo, significando en este caso el intercambio org\u00e1nico entre los seres humanos y la naturaleza (Stoffwechsel). Para interpretar eso, es necesario hacer primero referencia a la concepci\u00f3n marxiana de la naturaleza. Se trata de una realidad que tiene su existencia propia, sus leyes y su vida independientemente de toda consciencia y voluntad humana (A. Schmidt, 1976, 78). \u201cla materia misma no la ha creado el hombre\u201d escribe Carlos Marx .<\/p>\n
Por otra parte, \u201cEl hombre mismo\u2026 es un objeto de la naturaleza, una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente\u201d . Si existe un intercambio, es con la \u201cnaturaleza externa\u201d al ser humano, es decir todo lo que \u00e9l utiliza para vivir y todo lo que \u00e9l retorna despu\u00e9s de la utilizaci\u00f3n (deshechos, objetos in\u00fatiles, hasta su propio cuerpo). El trabajo es la base de este intercambio. Lo expresa Marx de la manera siguiente: \u201d Como creador de valores de uso, como trabajo \u00fatil, pues, el trabajo es, independientemente de todas las formaciones sociales, condici\u00f3n de la existencia humana, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y, por consiguiente, de mediar la vida humana\u201d.<\/p>\n
Los valores de uso sirven para satisfacer las necesidades de la vida humana y son \u201ccombinaciones de dos elementos, la sustancia natural y el trabajo\u201d . Por otra parte, el valor de cambio no contiene ning\u00fan material natural . Es el producto de una relaci\u00f3n social. El trabajo es creador de valores en el plano formal y la naturaleza en el plano material. Y as\u00ed, seg\u00fan Marx, \u201cEl trabajo es el padre (de la riqueza material) y\u2026la tierra su madre\u201d . La fuerza de trabajo es \u201cante todo materia natural trasformada en organismo humano\u201d . Es en este sentido que Marx habla de \u201cmetabolismo social\u201d, porque el intercambio es siempre mediatizado por una forma social particular. \u201cCada modo de producci\u00f3n y de reproducci\u00f3n de la vida que ha desarrollado la humanidad es un r\u00e9gimen particular de organizaci\u00f3n de dicho metabolismo social-natural\u201d, escribe Miguel Ruiz. Jazon Moore, que fue \u00faltimamente uno de los m\u00e1s importantes int\u00e9rpretes del pensamiento marxista en este dominio, no duda en afirmar que \u201cel capitalismo es un r\u00e9gimen ecol\u00f3gico\u201d. 2. La fractura del metabolismo por el capitalismo Cuando Marx dice que la caracter\u00edstica del capitalismo es destruir las bases de su propia riqueza, la naturaleza y el trabajo, se trata de entender por qu\u00e9 no es el efecto de un accidente del sistema, sino el fruto de su propia l\u00f3gica. Ello es lo que va a permitir a Marx adelantar la percepci\u00f3n de los eventos que vivimos actualmente.<\/p>\n
Miguel Ruiz Acosta, del Instituto de Altos Estudios Nacionales del Ecuador, lo explica muy claramente. En las sociedades pre-capitalistas, los ciclos de reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo (capacidad humana de trabajar) y de la naturaleza estaban mutuamente condicionados. \u201cEl hombre hace parte de la naturaleza y este metabolismo primitivo se refuerza en el proceso de preservaci\u00f3n de su ser\u201d, escribe Jean-Luc Cachon. Al contrario, en el capitalismo, el capital tiende a subordinar estos ciclos a su propia reproducci\u00f3n: \u201cLa naturaleza aparece como su obra (del hombre) y su realidad\u201d. El capitalismo, de hecho, es un modo de civilizaci\u00f3n, donde el valor de uso est\u00e1 subordinado a la riqueza abstracta, lo que est\u00e1 en el origen de la destrucci\u00f3n de los equilibrios del metabolismo socio-ambiental. Marx hace notar que el ritmo de reproducci\u00f3n de la naturaleza (\u201csustancias vegetales y animales sometidos a leyes org\u00e1nicas, ligadas a ciertos lapsos naturales\u201d) no puede aumentar al ritmo del capital fijo (m\u00e1quinas, etc.) de pa\u00edses industrializados. La l\u00f3gica de la reproducci\u00f3n del capital es generar una riqueza abstracta (valor) capaz de aumentar a lo largo de sus sucesivos ciclos reproductivos (reproducci\u00f3n ampliada). La producci\u00f3n de valores de uso en forma de mercanc\u00eda (valores de cambio) es el medio para alcanzar este fin.<\/p>\n
Es esta contradicci\u00f3n entre los ritmos la que engendra la fractura del metabolismo social. \u201d Marx utiliz\u00f3 el concepto de \u2018fractura\u2019 abierta en la relaci\u00f3n metab\u00f3lica entre los seres humanos y la tierra para denotar el extra\u00f1amiento material de los seres humanos, escribe J. Forster, dentro de la sociedad capitalista, en relaci\u00f3n con las condiciones naturales que constituyen la base de su existencia, lo que denominaba \u201clas sempiternas condiciones de la existencia humana impuestas por la naturaleza.\u201d Para Marx, el proceso empez\u00f3 con la industria urbana, pero se prolong\u00f3 con la esquilmaci\u00f3n de los suelos por la agricultura industrial provocando \u201cun desgarramiento insanable en la continuidad del metabolismo social, prescrito por las leyes naturales de la vida.\u201d Desde la fecha de este escrito de Marx, el proceso se aceler\u00f3, con una poblaci\u00f3n urbana que alcanza m\u00e1s de la mitad de la humanidad, produciendo desechos en cantidad incontrolable, una industria emitiendo millones de toneladas de gases de efecto invernadero, transportes contaminantes irracionales y un acaparamiento de tierras para monocultivos destructivos de los suelos y la contaminaci\u00f3n del agua. El proceso est\u00e1 acompa\u00f1ado por una subordinaci\u00f3n real y formal del conjunto de la fuerza de trabajo mundial al capital. El agotamiento de los recursos naturales (la naturaleza externa, como los llama Marx) con la expansi\u00f3n del mercado mundial, provoca una crisis de escasez.<\/p>\n
Hay una contradicci\u00f3n entre la sobreproducci\u00f3n de los elementos fijos del capital (maquinaria, infraestructura, etc.) y la subproducci\u00f3n de las materias primas, que al mismo tiempo tienden a aumentar de precio. \u201d El resultado, escribe Gian Carlo Delgado, de la UNAM de M\u00e9xico, es que la din\u00e1mica de acumulaci\u00f3n de capital en los espacios territoriales concretos pone ya en cuestionamiento la preservaci\u00f3n de los bienes comunes y, con ello, incluso la viabilidad misma de la vida, no solo la humana\u201d. As\u00ed, Carlos Marx ya hab\u00eda dado la alerta, lo que no fue o\u00eddo por la mayor\u00eda de los constructores de las sociedades socialistas del siglo XX. A pesar de no haber podido prever el agotamiento de las riquezas naturales, tambi\u00e9n \u00e9l hab\u00eda establecido bases te\u00f3ricas solidas sobre la relaci\u00f3n entre los seres humanos y la naturaleza y anticipado lo que podr\u00edamos llamar hoy en d\u00eda, con Michael L\u00f6wy, el eco-socialismo. 3. La dimensi\u00f3n de la fractura Hoy en d\u00eda todos los indicadores apuntan sobre una crisis de dimensi\u00f3n jam\u00e1s alcanzada. Se trata de una mundializaci\u00f3n de la fractura. Es una evidencia que Miguel Ruiz subraya: \u201cSi bien la fractura metab\u00f3lica asociada a la emergencia del capitalismo comenz\u00f3 a la par de la industrializaci\u00f3n \u2026 fue durante el siglo veinte cuando la mundializaci\u00f3n del capital ampli\u00f3 tal fractura en proporciones nunca antes vista\u201d.<\/p>\n
Tim Appenzelles, de Nature Magazine, se pregunt\u00f3 durante el Foro Econ\u00f3mico Mundial de Davos (2012): \u00ab \u00bfNo hemos sobrepasado el punto de no-regreso?\u201d El informe preparatorio al Foro de 2013, se\u00f1alaba que la tierra hab\u00eda perdido el 30 % de su potencialidad reproductiva. John Saxe Fern\u00e1ndez, por su parte afirma que en las circunstancias actuales, el crecimiento econ\u00f3mico es incompatible con los l\u00edmites materiales de la naturaleza. Es interesante hacer notar que en 2013, el FEM de Davos se preocup\u00f3 de estas situaciones . Se manifest\u00f3 una inquietud fuerte por situaciones de riesgo en el mundo actual: los eventos extremos del tiempo, tempestades e inundaciones en aumento; los progresos en la geo-ingenier\u00eda que ofrecen la posibilidad a grupos terroristas de actuar sobre el clima; la militarizaci\u00f3n del espacio; y tambi\u00e9n, el crecimiento de la desigualdad entre ricos y pobres, que conduce a protestas sociales eventualmente violentas. \u201cEstamos frente a dos tempestades al mismo tiempo, una ambiental y la otra econ\u00f3mica\u201d, dec\u00eda John Drzik, el Presidente de la Compa\u00f1\u00eda de seguro Oliver Wyman, durante la preparaci\u00f3n del evento. El informe presentado al Foro recomendaba a los Gobiernos nombrar un Ministro de Riesgos. En verdad, estos factores pueden poner en peligro el modelo de acumulaci\u00f3n dominante. Se reconoce que la relaci\u00f3n con la naturaleza es un factor que implica una responsabilidad humana y, en Davos, se propusieron medidas de regulaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, la gravedad de la situaci\u00f3n no parece haber llegado a la consciencia colectiva de este grupo de dirigentes econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Seg\u00fan Paul Crutzen, premio Nobel y Eugene F. Stoermer, hemos entrado en una nueva era geol\u00f3gica, el Antropoceno, caracterizada por el hecho que los procesos naturales est\u00e1n ahora alterados por los seres humanos . Lo m\u00e1s grave es que parece evidente que hemos llegado a una doble contradicci\u00f3n: el modelo no puede reproducirse a largo plazo y tampoco no puede extenderse al conjunto de los grupos humanos en el planeta . De ah\u00ed la ilusi\u00f3n del \u201cdesarrollo\u201d sin cambio de paradigma y del \u201cdesarrollismo\u201d de los pa\u00edses \u201cemergentes\u201d. 1) Los principales dominios de la ruptura y sus efectos Antes de entrar en m\u00e1s precisiones, falta recordar el v\u00ednculo entre la el tipo de sociedad y la ruptura del metabolismo socio-ambiental, para no limitarse a una visi\u00f3n ecol\u00f3gica demasiada simple. A\u00fan en un mundo globalizado bajo la hegemon\u00eda del capitalismo, todas las sociedades no tienen la misma responsabilidad (cada ciudadano de los Estados Unidos emit\u00eda en 2004, 20 toneladas de Co2 en la atmosfera, cada Europeo, 10 toneladas, cada Chino, 4,2 (en 2012, 7 toneladas) y cada Indio 1,2) ni tampoco todas las clases sociales (en los Estados Unidos, el 1 % superior emite anualmente arriba de 100 toneladas de CO2).<\/p>\n
As\u00ed al analizar los dominios de la ruptura y sus efectos, debemos siempre preguntarnos quienes son los actores, quien produce los bienes o los servicios, quien los consume. A menudo se atribuye al crecimiento demogr\u00e1fico la causa de los problemas ambientales. Es verdad que el ser humano es por s\u00ed un depredador de la \u201cnaturaleza externa\u201d, como dec\u00eda Carlos Marx, pero no son los m\u00e1s pobres que son responsables de la sobre-explotaci\u00f3n del planeta, sino los ricos. Por otra parte, la tendencia demogr\u00e1fica mundial tiende a estabilizarse a medio plazo, pero a condici\u00f3n de responder a las necesidades vitales de las poblaciones pobres, que en este caso limitan su capacidad reproductiva.<\/p>\n
Adem\u00e1s, como es la l\u00f3gica de los ciclos de reproducci\u00f3n (amplia) del capitalismo que construye la contradicci\u00f3n con los ciclos de recuperaci\u00f3n de la tierra, debemos ser conscientes que los fen\u00f3menos que abordaremos son el fruto de estrategias del sistema para instrumentalizar todos los mecanismos naturales y sociales en funci\u00f3n de sus objetivos: una concentraci\u00f3n monopol\u00edstica y la extracci\u00f3n de excedentes de la periferia, el ejercicio del poder a la escala mundial, el desarrollo de geopol\u00edticas adecuadas . Los dos factores fundamentales del proceso actual son, por una parte, el agotamiento de los recursos no renovables y por otra parte, la degradaci\u00f3n de las fuentes no-renovables. – El agotamiento de los recursos no-renovables No hay un d\u00eda sin nuevos datos sobre este fen\u00f3meno.<\/p>\n
Helmut Haberl, del Instituto para la Ecolog\u00eda social de Viena, calcul\u00f3 que durante el siglo XX, el crecimiento mundial de extracci\u00f3n de recursos aumento en 9.5 veces: la biomasa se multiplic\u00f3 por 3.8, el uso de combustibles f\u00f3siles por 13 y la extracci\u00f3n de minerales industriales por 31. Los recursos no-renovable constituyen alrededor del 70 % de todos los recursos utilizados por la humanidad . Sin embargo, es despu\u00e9s de la segunda guerra mundial que el fen\u00f3meno se acentu\u00f3, con la reconstrucci\u00f3n de la posguerra (los treinta a\u00f1os gloriosos). El \u201cConsenso de Washington\u201d o la era neoliberal, acelero el proceso, con la liberalizaci\u00f3n del comercio mundial y la privatizaci\u00f3n de los sectores p\u00fablicos. Fue una \u00e9poca de despilfarro considerable de recursos naturales a bajo precio, irracional en vista de las necesidades, pero no en funci\u00f3n de las ganancias y de la acumulaci\u00f3n del capital. La consciencia del agotamiento de la mayor\u00eda de los recursos dentro de un tiempo previsible, y en particular de las fuentes de energ\u00eda (el petr\u00f3leo en aproximativamente 40 a\u00f1os, el gas, en 60 a\u00f1os \u2013 solo en carb\u00f3n tiene por 2 siglos de vida al ritmo actual de consumo) tiene varias consecuencias.<\/p>\n
En primer lugar se trata de asegurar el control de las reservas y por eso de obtener la mayor extensi\u00f3n de concesiones sobre tierras potencialmente utilizables para la explotaci\u00f3n petrolera o miner\u00eda o para monocultivos.<\/p>\n
En segundo lugar, es necesario promover nuevas tecnolog\u00edas capaces de extraer material de yacimientos actualmente in\u00fatiles, pero no agotados o de rentabilizar mejor nuevas explotaciones (ende las minas a cielo abierto, con todas sus consecuencias ecol\u00f3gicas y sociales).<\/p>\n
En tercer lugar, esta preocupaci\u00f3n orienta la geo-estrategia militar mundial: bases al extranjero en zonas de recursos importantes, intervenci\u00f3n directa (Iraq, Afganist\u00e1n, Libia, Mali). En breve, la misma l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n capitalista lleva a un l\u00edmite que temprano o tarde significara un callej\u00f3n sin salida. – La degradaci\u00f3n de las fuentes no-renovables La principal destrucci\u00f3n es la de los \u201cpozos de carbono\u201d, es decir los lugares de absorci\u00f3n natural de los gases de efecto invernadero: las selvas y los oc\u00e9anos, mientras la emisi\u00f3n de estos gases sigue aumentando. La deforestaci\u00f3n sigue en los tres continentes del Sur: la selva amaz\u00f3nica, en Am\u00e9rica del Sur, que corre peligros graves por el monocultivo de soja, de palma e indirectamente de ca\u00f1a de az\u00facar, y por las pol\u00edticas extractivas de petr\u00f3leo y de minerales; en \u00c1frica central y en Malasia-Indonesia, por las mismas razones.<\/p>\n
Esfuerzos de reforestaci\u00f3n se realizan en el Norte, pero son insuficientes. Solamente China ha puesto en marcha un programa de gran amplitud. La acidificaci\u00f3n de los oc\u00e9anos y el alza de los mares est\u00e1n en relaci\u00f3n con el calentamiento del planeta y es un obst\u00e1culo para la absorci\u00f3n del CO2. Seg\u00fan la organizaci\u00f3n Meteorol\u00f3gica Mundial (WMO) en el polo Norte, el hielo ha perdido el 18 % de su consistencia entre 2007 y 2012. El \u00c1rtico pierde siempre cada vez m\u00e1s su capa de nieve . El Instituto Postdam, para el impacto clim\u00e1tico, afirma que en los veinte \u00faltimos a\u00f1os, el nivel de los mares aument\u00f3 60 % m\u00e1s r\u00e1pidamente que lo previsto . Alrededor del 60 % de toda la producci\u00f3n mundial pasa por los oc\u00e9anos y cada d\u00eda unos 22.000 barcos de m\u00e1s de 400 toneladas recorren esos oc\u00e9anos , fruto del \u201cturboconsumismo\u201d y de la liberalizaci\u00f3n irracional del comercio, con la contaminaci\u00f3n que eso conlleva; sin hablar del despilfarro de materias primas y de energ\u00eda. Cada a\u00f1o, 3,5 millones de barriles de petr\u00f3leo se derraman en los oc\u00e9anos.<\/p>\n
Entre 1962 y 2005, el volumen de exportaci\u00f3n de productos extra\u00eddos ha pasado de 30 millones de toneladas a 40 millones . El modelo capitalista de agricultura se construye, no solamente sobre la concentraci\u00f3n de las tierras en un proceso de real contra-reforma agraria a escala mundial y la expulsi\u00f3n de los peque\u00f1os campesinos, sino tambi\u00e9n con el uso masivo de productos qu\u00edmicos. Seg\u00fan el World Resources Institute, en 45 a\u00f1os, m\u00e1s de 1.200 millones hect\u00e1reas de tierras arables (equivalente a la superficie de China y de la India juntos) fueron contaminados. Solamente en Argentina, en 2012, se utiliz\u00f3 370 millones de kg de veneno (68 % glifosato) para la agricultura. En las zonas de fumigaci\u00f3n, los c\u00e1nceres alcanzan el 30 % de la poblaci\u00f3n, contra el 18 % en las otras zonas. Se contaminan las aguas, tanto las capas subterr\u00e1neas, como los r\u00edos y los mares (como ejemplo el fen\u00f3meno de los mares muertos en las embocaduras de los grandes r\u00edos del mundo). Con el cambio progresivo en la alimentaci\u00f3n, la producci\u00f3n de carne aumenta.<\/p>\n
Las reses, que hacia 2001 eran m\u00e1s de 1530 millones en el mundo, producen m\u00e1s metano y CO2 que toda la poblaci\u00f3n humana. El acaparamiento de las tierras se realiza en gran escala en \u00c1frica, con reales peligros para la soberan\u00eda alimentaria. Se trata de corporaciones multinacionales o de Estados, en b\u00fasqueda de grandes extensiones de territorio para concesiones de extracci\u00f3n petrolera o minera, para producir alimentos humanos y animales y sobre todo para agro-combustibles. Mozambique es un ejemplo particular, con dos contratos de mega dimensi\u00f3n. El primero fue el acuerdo firmado en Brasilia en 2010, con la Comunidad Europea y el Gobierno de Brasil para el desarrollo de 4,8 millones de hect\u00e1reas de ca\u00f1a de az\u00facar, con capitales europeos y tecnolog\u00eda brasile\u00f1a para abastecer a Europa en etanol.<\/p>\n
En segundo es el proyecto ProSavana, donde el Gobierno brasile\u00f1o, el sector privado de Brasil y empresas japoneses tienen el proyecto de utilizar 14 millones de hect\u00e1reas en lo que se llama el Nacala Corredor, para producir soya, ma\u00edz y ca\u00f1as. Empresas del agro-negocio brasile\u00f1o ser\u00edan las encargadas de la producci\u00f3n; y una multinacional japonesa, de la exportaci\u00f3n. GV Agro, filial de la Fundaci\u00f3n Getulio Vargas, coordina los inversionistas brasile\u00f1os, bajo la direcci\u00f3n de Roberto Rodr\u00edguez, antiguo ministro de Agricultura. Charles Hefner de GV Agro afirma que se trata de una \u201czona abandonada\u201d, sin agricultura, pero el movimiento campesino mozambique\u00f1o UNAC, afiliado a la V\u00eda Campesina, contesta que es una zona de cultivos en alternancia y que este proyecto afectar\u00e1 a millones de campesinos. – Los efectos ecol\u00f3gicos y sociales Solamente podemos citar algunos de estos efectos.<\/p>\n
El calentamiento del planeta es probablemente el m\u00e1s inquietante. J. Hansen de la NASA escribe que los casos de calor extremo en el verano se han multiplicado por 13 desde los a\u00f1os 1980. Las varias conferencias de la ONU hacen pron\u00f3sticos que van desde 2 grados cent\u00edgrados de aumento para el fin del siglo XXI, hasta 4 y m\u00e1s. Eso significa sequ\u00edas y falta de agua en varias partes del planeta (Sahel, Asia central) impidiendo la posibilidad de la vida. Centenares de millones de migrantes clim\u00e1ticos se prev\u00e9n hacia la mitad del siglo, y decenas de especies vivas desaparecer\u00e1n. La falta de agua resulta tambi\u00e9n de otras causas. As\u00ed, el fracking, en los Estados Unidos, exige la utilizaci\u00f3n para las inyecciones a alta presi\u00f3n, entre 8 y 30 millones de litros de agua por pozo, y solamente un solo yacimiento en Pensilvania tiene 200,000 pozos. La contaminaci\u00f3n, como lo hemos visto a prop\u00f3sito de la agricultura, tiene tambi\u00e9n efectos importantes en las ciudades. El 12 de enero de 2013, Pek\u00edn ha conocido el peor caso de poluci\u00f3n de su historia, seg\u00fan la Se\u00f1ora Zhou Rong, jefa de la oficina del Clima y de la Energ\u00eda de Asia Oriental de Greenpeace. La visibilidad era de menos de 100 metros. El hospital para ni\u00f1os recibi\u00f3 los d\u00edas siguientes m\u00e1s de 7.000 pacientes por d\u00eda a causa de esta contaminaci\u00f3n. El GIEC, Grupo de los expertos internacionales que asesora la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre estas cuestiones, se muestra cada vez m\u00e1s insistente para que decisiones se tomen a nivel internacional, indicando que el tiempo urge. La situaci\u00f3n es m\u00e1s grave de lo que se piensa, ya que, seg\u00fan Jean Pascal van Ypersele, vice-presidente del GIEC, los informes del grupo son el resultado de un compromiso entre los expertos, lo que se traduce en posiciones conservadoras. – El desaf\u00edo \u00e9tico Frente a estas situaciones existe un desaf\u00edo \u00e9tico para el conjunto de la Humanidad. La responsabilidad es evidentemente diversa, pero es universal. La inspiraci\u00f3n de Jos\u00e9 Mart\u00ed en este sentido pude ser importante, \u00e9l que puso la \u00e9tica en el centro de su pensamiento filos\u00f3fico y de su acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
No solamente soluciones deben ser encontradas, sino que son urgentes. Los protagonistas del sistema capitalista est\u00e1n preparados para condenar los actores incapaces o corruptos a condici\u00f3n de salvar la l\u00f3gica del sistema (es decir sus intereses). Por eso hablan de \u201ceconom\u00eda verde\u201d y tambi\u00e9n del sacrificio de algunos sectores de la poblaci\u00f3n para salvar la mayor\u00eda. Otros hablan de regulaciones del sistema porque el mercado no es capaz de auto-regularse (neo-keynesianos). Pensamos que la crisis sist\u00e9mica exige un nuevo paradigma y que eso es un imperativo \u00e9tico. 4.<\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n del equilibrio del metabolismo entre la naturaleza y los seres humanos por un cambio de paradigma y las transiciones El problema de la ruptura del metabolismo socio-ambiental es el resultado de una l\u00f3gica m\u00e1s amplia que abarca el modo de acumulaci\u00f3n y el predominio del valor de cambio, la organizaci\u00f3n colectiva al servicio de la reproducci\u00f3n del capital y la visi\u00f3n del mundo orientada por un progreso lineal en un planeta inagotable al servicio de una minor\u00eda. La reconstrucci\u00f3n del metabolismo es solamente una parte de la soluci\u00f3n. Es necesario desarrollar un enfoque hol\u00edstico teniendo en cuenta la necesidad de proponer un paradigma nuevo de conjunto. 1) Un equilibrio renovado como parte del nuevo paradigma Es el paso que hace Carlos Marx, cuando \u00e9l afirma que la \u00fanica manera de restablecer el equilibrio es la construcci\u00f3n del socialismo. Se trata de contradecir la l\u00f3gica de acumulaci\u00f3n del capitalismo y de realizar una construcci\u00f3n social alternativa, permitiendo \u201chacer la paz con el planeta\u201d, como dice John Saxe Fern\u00e1ndez. Jean Luc Cachon a\u00f1ade un comentario: \u201cEs por este lado que el comunismo es reconciliaci\u00f3n, teleolog\u00eda del retorno a la unidad; \u00e9l ser\u00e1, seg\u00fan las palabras de Marx: \u201cel naturalismo cumplido del hombre\u201d , \u201cverdadera soluci\u00f3n del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre\u201d.<\/p>\n
Con la experiencia del socialismo del siglo XX, debemos preguntarnos de qu\u00e9 socialismo se trata. Evidentemente, todas las realizaciones concretas de este \u00faltimo fueron pasos en una transici\u00f3n, sin embargo, la mayor\u00eda de ellos no fueron ejemplos de nuevas relaciones de las sociedades humanas con la naturaleza externa ni de la generalizaci\u00f3n de la democracia. Es por eso que la reflexi\u00f3n tiene que progresar y las experiencias que avanzar. Por una parte est\u00e1 la propuesta de una definici\u00f3n del contenido del socialismo como proyecto, es decir de una meta: el Bien com\u00fan de la Humanidad o las condiciones de la producci\u00f3n, reproducci\u00f3n y mejoramiento de la vida, como contenido del socialismo y por otra parte, la concretizaci\u00f3n de esta meta en los cuatro ejes de la vida colectiva de la humanidad en el planeta, ya citados previamente y que definen las etapas de la transici\u00f3n socialista. Todo esto puede parecer una utop\u00eda en el sentido de una ilusi\u00f3n, pero no lo es. Miles de iniciativas, de luchas y de organizaciones existen en el mundo entero actuando en un sector u en otro de los cuatro ejes. Lo que se necesita es una coherencia te\u00f3rica y una convergencia de las luchas frente a una resistencia siempre m\u00e1s violenta del sistema.<\/p>\n
Eso es el desaf\u00edo fundamental para el futuro. 2) Las transiciones En los l\u00edmites de este trabajo, no podemos entrar en detalles e indicaremos solamente las grandes l\u00edneas de una reflexi\u00f3n ya en curso. Se habla de transici\u00f3n cuando un sistema no tiene m\u00e1s las capacidades necesarias de su reproducci\u00f3n (varios elementos empiezan a faltar) pero un nuevo sistema socio-ambiental tampoco se ha establecido para reemplazar el precedente. Se trata de un proceso dial\u00e9ctico realizado v\u00eda luchas sociales. Sin embargo, existe una exigencia fundamental, que la meta de las luchas y las realizaciones pol\u00edticas sean pasos reales hacia el nuevo paradigma y no solamente adaptaciones del sistema a nuevas demandas de tipo ecol\u00f3gico o a resistencias sociales. En este caso no se trata de transici\u00f3n.<\/p>\n
Es el trabajo emp\u00edrico que permitir\u00e1 descubrir el sentido de los fines y de las medidas concretas. Terminamos con una triple conclusi\u00f3n. La primera es la necesidad de una convergencia concreta de luchas. La labor realizada por los Foros Sociales Mundiales, para crear una consciencia social nueva a nivel mundial, ha sido un gran paso permitiendo tambi\u00e9n la constituci\u00f3n de numerosas redes de movimientos e iniciativas sociales. Tiene que continuar, porque muchos pueblos deben todav\u00eda entrar en este proceso. Sin embargo, eso no basta. El pr\u00f3ximo paso es la organizaci\u00f3n de la convergencia con el fin de constituir una nueva relaci\u00f3n de fuerza a la escala mundial. Algunos, como Hugo Ch\u00e1vez y Samir Am\u00edn han llamado a crear la Quinta Internacional. Otros, dudando de la pertenencia de esta apelaci\u00f3n, prefieren utilizar otro vocabulario. No importa el nombre, lo importante es la realizaci\u00f3n. Una segunda conclusi\u00f3n es la importancia de la propuesta de Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, de una llamada a los cient\u00edficos del mundo, que esta Conferencia podr\u00eda apoyar. Eso har\u00eda parte de un compromiso moral frente a la urgencia de encontrar soluciones sobre la base de un nuevo paradigma de la vida colectiva de la humanidad en la tierra.<\/p>\n
Finalmente, el proyecto de una Declaraci\u00f3n universal del Bien Com\u00fan de la Humanidad, paralela a la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos , podr\u00eda tambi\u00e9n recibir un soporte. En verdad, no son las declaraciones que cambian el mundo, sino las luchas sociales y pol\u00edticas, pero un tal documento puede servir de instrumento pedag\u00f3gico para definir la meta, indicar pistas de concretizaci\u00f3n para la acci\u00f3n y orientar la construcci\u00f3n de un derecho internacional renovado. Un proyecto, siempre en elaboraci\u00f3n, ser\u00e1 presentado en ocasi\u00f3n del pr\u00f3ximo Foro Social Mundial de Tunes.<\/p>\n
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Fran\u00e7ois Houtart<\/i> es un sacerdote cat\u00f3lico y soci\u00f3logo marxista belga, fundador del <\/i>Centro Tricontinental<\/a> (CETRI) que funciona en la Universidad Cat\u00f3lica de Lovaina y de la revista “<\/i>Alternatives Sud“. Es una figura reconocida del movimiento altermundista. Ex Sacerdote cat\u00f3lico e intelectual marxista. Nieto del conde <\/i>Henry Carton de Wiart<\/a><\/i> (1869-1951) \u2013- que fue uno de los dirigentes del Partido Cat\u00f3lico y pionero de la democracia cristiana. Fue ordenado sacerdote en 1949. Licenciado en ciencias pol\u00edticas y sociales, es tambi\u00e9n doctor en sociolog\u00eda de la Universidad lovaniense, donde \u00e9l fue profesor desde 1958 hasta 1990.<\/i><\/p>\n