{"id":282821,"date":"2024-12-23T12:01:14","date_gmt":"2024-12-23T12:01:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=282821"},"modified":"2024-12-20T08:26:43","modified_gmt":"2024-12-20T08:26:43","slug":"italiano-revisione-libri-palestina-metafora-del-mondo-nel-dono-della-legge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2024\/12\/italiano-revisione-libri-palestina-metafora-del-mondo-nel-dono-della-legge\/","title":{"rendered":"(Italiano) Revisione: Libri-Palestina, metafora del mondo, nel dono della legge"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Roberta De Monticelli, Umanit\u00e0 violata. La Palestina e l’inferno della ragione<\/em>, Laterza, settembre 2024, pp. 243<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

16 dicembre 2024 <\/em>– L’Introduzione \u00e8 intitolata L’apocalisse di Gaza.<\/em> Questo libro \u00ab\u00e8 un saggio di filosofia, nato durante un viaggio nella terra dove tre religioni riconoscono alle Tavole della legge mosaica un’origine divina\u00bb (p. 3). \u00abDella questione palestinese si pu\u00f2 dare une lettura storico-politica e una lettura “filosofica”\u00bb. La prima applica il pensiero post-coloniale al caso Palestina. La lettura “filosofica” (che \u00e8 di questo libro) \u00e8 metafora del mondo, e ha come simbolo le Tavole della legge, e come filo conduttore la doppia polarit\u00e0: alta, “divina”, e bassa, “ferina” (o nazionale-tribale) (pp. 19-20 ).<\/p>\n

L’Autrice vede nella tela del Caravaggio, Il sacrificio di Isacco<\/em>, l’immagine sia del mondo pre-giuridico, sia del dono della legge: la mano dell’angelo che ferma l’omicidio. A Gerusalemme, la moschea di Omar, dalla cupola d’oro, poggia sulla roccia dove Abramo stava per sacrificare il figlio. Io ho tastato quella roccia, nel marzo 1967. Quell’immagine rappresenta il groviglio della storia umana: l’uomo arcaico e l’angelo della legge. Se il primo affonda il coltello, \u00abuccide insieme, in noi, l’umanit\u00e0 e la legge\u00bb (p. 5). Nel cuore di quella terra e di quella tragedia impari la verit\u00e0 morale pi\u00f9 preziosa e commovente: la sola cosa irreparabile dell’ingiustizia \u00e8 che la verit\u00e0 dei fatti sia ignorata. Ci sono filosofie della storia che rimuovono la dimensione etica, quel faticoso districare, filo per filo, il bene dal male (cfr p. 30). E cita la sentenza di Simone Weil (ebrea che detesta il Dio degli eserciti): \u00abLa verit\u00e0 fugge spaventata dal campo dei vincitori\u00bb (Weil, Quaderni<\/em>, III, p. 198). E ancora Simone: \u00abIl vero male non \u00e8 il male, ma la mescolanza del bene e del male\u00bb. E cita Pina Pinelli: \u00abGiustizia \u00e8 che tutti sappiano la verit\u00e0\u00bb (pp. 29-31).<\/p>\n

I primi due capitoli del libro tentano quel districare l’intreccio di bene e di male. Almeno sciogliere l’anima, prima di poter produrre una soluzione politica. Tra gli incontri di quel viaggio, il pozzo della Samaritana (vangelo di Giovanni, 4), dove \u00abla legge si svincola da ogni radice di sangue e terra per cercare una sorgente nell’anima di ognuno\u00bb (p. 34). Non manca in questo libro filosofico ci\u00f2 che manca di solito nei commenti pi\u00f9 diffusi, cio\u00e8 l’attenzione alla resistenza nonviolenta, dagli scritti di Aldo Capitini, alle esperienze popolari palestinesi (pp. 42, 109-112), per esempio con Marwan Barghouti, il Mandela palestinese, da Mandela riconosciuto (p. 222).<\/p>\n

Il terzo capitolo rende conto di molti incontri e discussioni durante il viaggio in Palestina e Israele, sul fenomeno della rimozione, sul sistema dell’invisibilit\u00e0, sulla questione della parresia, o del dire la verit\u00e0, sui sionismi e il pensiero de-coloniale, sul male assoluto e il Giorno della Memoria, sull’antisemitismo, sullo stato “ebraico” di Israele, sull’espansione continua e sull’apartheid, sulla questione del genocidio.<\/p>\n

Resta un orizzonte di speranza? L’ \u00ab<\/em>altissimo muro che strozza la stessa Betlemme\u00bb (dove io ho fotografato la mia mano poggiata sul Muro, come nella speranza di abbassarlo) sembra negare la \u00abmemoria del diritto\u00bb, a cui l’Autrice associa il volto di Munther Amira, resistente nonviolento, che ha scritto Dal cimitero dei vivi<\/em> (la prigione israeliana) (pp. 220-21). Non \u00e8 tutto perduto. C’\u00e8 un orizzonte di speranza: \u00abLa patria non \u00e8 soltanto terra, ma terra e diritto insieme\u00bb (Mahmoud Darwish, p. 223). La soluzione auspicata \u00e8 uno stato binazionale fondato sui diritti umani universali, \u00abeguali di tutti i suoi cittadini, ebrei e non\u00bb, e possibilit\u00e0 di ritorno, o almeno di riparazione (p. 222).<\/p>\n

\u00abL’umanit\u00e0 stessa \u00e8 stata violata e sfigurata\u00bb, se si cancella la distinzione radicale tra la violenza senza vincolo di legge (come quella di Hamas del 7 ottobre), e la violenza esercitata da uno stato di diritto, vincolato alla legge e al diritto internazionale. Se cade questa differenza, cosa resta dell’idea stessa di diritto? Il diritto \u00e8 \u00abquesta grandiosa invenzione umana a met\u00e0 strada tra la forza e la giustizia, \u00e8 questo vincolo della civilt\u00e0 che, sciolto, la rovescia nella guerra\u00bb. \u00abNella cancellazione di questa differenza fra violenza bruta e violenza vincolata nei ceppi della legge, consiste lo stato mentale che precede ogni guerra umana (…): la guerra \u00e8 l’opposto della vita civile\u00bb (p. 8). Allora l’umanit\u00e0 \u00e8 violata e la ragione \u00e8 all’inferno.<\/p>\n

__________________________________________<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a> Enrico Peyretti<\/em> \u00e8 membro della <\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente\u00a0<\/em><\/a>e del Centro Studi Sereno Regis.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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