Es decir, la ciencia -la verdadera ciencia- se limita a descubrir y explicar lo que de hecho ya ocurre en la naturaleza, como la ley de la gravedad o las reacciones qu\u00edmicas, muchas veces utilizando un lenguaje cient\u00edfico como lo son las matem\u00e1ticas. Y la t\u00e9cnica, la tecnolog\u00eda, aplica estas leyes cient\u00edficas para desarrollos, precisamente, tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n
Bien, ahora que sabemos lo que es la ciencia veamos por qu\u00e9 la violencia es inevitablemente destructiva y, por ende, no se la puede justificar racionalmente.<\/p>\n
Dice Arist\u00f3teles en La Gran Moral, concluyendo una larga lista de fil\u00f3sofos, que \u201c\u2026 siempre que fuera de los seres existe una causa que los obliga a ejecutar lo que contrar\u00eda su naturaleza o su voluntad, se dice que estos seres hacen por fuerza lo que hacen… Esta ser\u00e1, pues, para nosotros la definici\u00f3n de la violencia y de la coacci\u00f3n: hay violencia siempre que la causa que obliga a los seres a hacer lo que hacen es exterior a ellos; y no hay violencia desde el momento que la causa es interior y que est\u00e1 en los seres mismos que obran”[ii].<\/a><\/p>\n Y agrega santo Tom\u00e1s de Aquino, tom\u00e1ndolo de Arist\u00f3teles, que: “La violencia se opone directamente a lo voluntario como tambi\u00e9n a lo natural, por cuanto es com\u00fan a lo voluntario y a lo natural el que uno y otro vengan de un principio intr\u00ednseco, y lo violento emana de principio extr\u00ednseco”[iii]<\/a>. As\u00ed, Etienne Gilson asegura que para el Aquinate “Lo natural y lo violento se excluyen, pues, rec\u00edprocamente, y no se concibe que algo posea simult\u00e1neamente uno y otro de estos caracteres”[iv]<\/a>.<\/p>\n As\u00ed pues, queda claro que es violencia aquello que se opone a lo voluntario y a lo natural, todo aquello que es extr\u00ednseco al ser. Es decir, la violencia, precisamente, es extr\u00ednseca a las personas, es extr\u00ednseca al desarrollo natural, a la naturaleza, por tanto, es destructiva, desordenadora, y no solo no conforma una ley de la naturaleza que merezca un estudio cient\u00edfico, sino que, por el contrario, insisto, destruye lo natural y su desarrollo (cient\u00edfico) espont\u00e1neo, dice la ciencia.<\/p>\n Y \u00bfqu\u00e9 es la moral? Existe la muy err\u00f3nea idea de que es un conjunto de normas establecido o dictado por alguna \u201cautoridad\u201d, estatal, civil, cultural, religiosa o de cualquier \u00edndole que debe ser cumplido para ser una \u201cbuena persona\u201d. Esto definitivamente no es verdad. Nadie tiene autoridad suficiente como para establecer o dictar una moral.<\/p>\n La moral es una ciencia. Es la que -como toda ciencia, como ya vimos- estudia y describe las leyes de la naturaleza, en este caso para que el hombre se desarrolle plenamente. De aqu\u00ed que la violencia es inmoral en todos los casos, precisamente porque viola el desarrollo natural de las personas.<\/p>\n Por cierto, Adam Smith no era economista sino profesor de Moral, y su primera obra fue \u201cTeor\u00eda de los sentimientos morales\u201d. Para Friedrich Hayek, uno de los padres de la escuela Austr\u00edaca de Econom\u00eda, un grupo de destacados tomistas, profesores de Moral y Teolog\u00eda en la Universidad de Salamanca, fueron precursores de un desarrollo serio y sistem\u00e1tico de la teor\u00eda del mercado.<\/p>\n As\u00ed las cosas, es un hecho que el ser humano va evolucionando hist\u00f3ricamente y comprendiendo que la violencia es inmoral. En la Edad Media, por caso, la tortura y el asesinato eran justificados por razones ideol\u00f3gicas, religiosas e, incluso, solo por el capricho del Se\u00f1or del Condado. Hoy esto es impensable, al menos te\u00f3ricamente. As\u00ed, a medida que las sociedades, los seres humanos van madurando, adquiriendo sabidur\u00eda e inteligencia, van descubriendo, conociendo y aceptando los postulados cient\u00edficos.<\/p>\n Lamentablemente esta maduraci\u00f3n es lenta y todav\u00eda existe una enorme mayor\u00eda que justifica a la violencia en determinados casos como la supuesta defensa urgente, y esta es una reacci\u00f3n primitiva, primaria -del ser humano en tanto animal- que no solo no se preocupa por racionalizar el tema, sino que desprecia la posibilidad de racionalizarlo ensalzando esta reacci\u00f3n primitiva en favor de la violencia. Por cierto, pr\u00e1cticamente todos los que ejercen violencia dicen hacerlo \u201cobjetivamente\u201d en \u201cdefensa\u201d y \u00bfqui\u00e9nes tienen raz\u00f3n?, ciertamente ninguno. Cometen de este modo una grave complicidad con actos seriamente inmorales.<\/p>\n NOTAS:<\/strong><\/p>\n [i]<\/a> Ver ‘Les degr\u00e9s du savoir’, Par\u00eds 1932 (trad. esp. Descl\u00e9e, Buenos Aires 1947). As\u00ed, seg\u00fan P. Duhem (cfr. ‘La th\u00e9orie physique’, Rivi\u00e8re, Par\u00eds 1914), una teor\u00eda f\u00edsica no es una explicaci\u00f3n de un fen\u00f3meno ‘fabricado’, como las instrucciones de un televisor, sino que es un sistema deducido de un peque\u00f1o n\u00famero de principios, que tienen por fin representar lo m\u00e1s simplemente, lo m\u00e1s completamente posible, un conjunto de leyes experimentales que ocurren, de suyo, en el cosmos.<\/p>\n [ii]<\/a> ‘La Gran Moral’, I, XIII (en Arist\u00f3teles, ‘Moral’, Espasa-Calpe Argentina SA, Buenos Aires 1945, p. 46).<\/p>\n [iii]<\/a> S.Th., I-II, q. 6, a. 5.<\/p>\n [iv]<\/a> ‘El tomismo’, Segunda. Parte, Cap\u00edtulo VIII, EUNSA, Pamplona 1989, p. 438.<\/p>\n ________________________________________________<\/em><\/p>\n La violencia, en todos los casos incluyendo la urgente defensa propia y de terceros, es inmoral. No es lo que opino y muchas veces no es lo que \u201cme gustar\u00eda\u201d -mi impulso primario- es lo que tengo que aceptar y divulgar<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":302397,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[101,100,1837,802,444,1243,1779,308,99,695,3353,126],"class_list":["post-302403","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-original-languages","tag-cultural-violence","tag-direct-violence","tag-just-war","tag-morality","tag-nonviolence","tag-nonviolent-action","tag-nonviolent-communication","tag-philosophy","tag-structural-violence","tag-theology","tag-thomas-merton","tag-violence"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302403","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=302403"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302403\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":302404,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/302403\/revisions\/302404"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media\/302397"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=302403"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=302403"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=302403"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"\"](\"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/Alejandro-A.-Tagliavini-e1756871957389.jpg\")
<\/a> Alejandro A. Tagliavini – Siendo joven me gradu\u00e9 como Ingeniero Civil en la Universidad de Buenos Aires, pero luego realic\u00e9 diversos cursos sobre filosof\u00eda, econom\u00eda y ciencias sociales. Fui miembro del Departamento de Pol\u00edtica Econ\u00f3mica de la Escuela Superior de Econom\u00eda y Administraci\u00f3n de Empresas (ESEADE).\u00a0<\/strong>Actualmente me desempa\u00f1o en actividades privadas de inversi\u00f3n, y acad\u00e9micas. Desde 2006, soy Miembro del Consejo Asesor del prestigioso Center on Global Prosperity del The Independent Institute de Oakland, California, EE.UU. He dictado conferencias en muy prestigiosas instituciones del mundo como la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma). He recibido diversos t\u00edtulos honorarios como el de \u00abGuardian of the Treasury\u00bb, otorgado por el Gobernador del Estado de Nuevo M\u00e9xico, EE.UU. \u00a0<\/em>@alextagliavini –\u00a0www.alejandrotagliavini.com<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"