{"id":318190,"date":"2026-07-13T12:01:13","date_gmt":"2026-07-13T11:01:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=318190"},"modified":"2026-07-12T19:11:17","modified_gmt":"2026-07-12T18:11:17","slug":"italiano-gandhi-e-shantidas-sui-mali-strutturali-del-mondo-e-sulle-relative-risposte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2026\/07\/italiano-gandhi-e-shantidas-sui-mali-strutturali-del-mondo-e-sulle-relative-risposte\/","title":{"rendered":"(Italiano) Gandhi e Shantidas sui mali strutturali del mondo e sulle relative risposte"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

9 Luglio 2026<\/span>\u00a0<\/em>–\u00a0Senza comprendere e combattere le strutture sociali, la nonviolenza si riduce a mera competenza e cortesia. Ad esempio, coloro che presentano la politica dei diritti umani come soluzione ai mali sociali si limitano ad estendere l\u2019etica interpersonale alla societ\u00e0, ma non alle sue strutture; di conseguenza, sono incapaci di rispondere, ad esempio, alla guerra. Gandhi fu un grande uomo, soprannominato Mahatma (grande anima), perch\u00e9 applic\u00f2 una risposta spirituale, ovvero la nonviolenza, ai mali strutturali del suo tempo. Soprattutto, si oppose al colonialismo dell\u2019Impero Britannico con l\u2019obiettivo della liberazione politica dell\u2019India (che all\u2019epoca rappresentava un decimo della popolazione mondiale).<\/p>\n

Fu Marx il primo a caratterizzare la societ\u00e0 da un punto di vista strutturale. La descrisse come strutturata da tre attori sociali: il capitalismo, la borghesia che lo promuove e il proletariato che ne subisce le conseguenze. La Chiesa cattolica, con l\u2019enciclica Sollicitudo rei socialis<\/em> (1987), ha individuato il concetto di peccato strutturale nella societ\u00e0, ma da allora nessun teologo lo ha pi\u00f9 approfondito.<\/p>\n

\"\"Shantidas \u00e8 l\u2019unico ad aver identificato con precisione, gi\u00e0 nel 1959, i mali strutturali della societ\u00e0, riassumendoli in quattro flagelli: povert\u00e0, guerra, sedizione (e\/o rivoluzione violenta) e servit\u00f9 (LdV 1959, p. 7). L\u2019analisi di Marx considerava solo due flagelli: povert\u00e0 e servit\u00f9; la sua risposta consisteva nell\u2019infliggere un terzo flagello all\u2019intera societ\u00e0: sedizione e\/o rivoluzione violenta. La teologia della liberazione considerava gli stessi due flagelli del marxismo e suggeriva altre due risposte: sedizione\/rivoluzione e guerriglia (e guerra nucleare condotta dai paesi socialisti contro i paesi capitalisti).<\/p>\n

Inoltre, Shantidas \u00e8 l\u2019unico che ha descritto la progressione dei mali nella societ\u00e0, dalla loro origine personale (peccato originale) alle corrispondenti strutture sociali (si veda l\u2019analisi dei capitoli da 2 a 4 del libro precedente). Marx tent\u00f2, senza per\u00f2 completarla, la ricostruzione della genesi e dello sviluppo del capitalismo, dall\u2019alienazione del rapporto padrone-servo al meccanismo sociale dell\u2019accumulazione del capitale.<\/p>\n

Marx decret\u00f2 la fine storica del capitalismo attraverso una rivoluzione mondiale del proletariato. Quando in alcuni paesi si verific\u00f2 la rivoluzione, gener\u00f2 una dittatura sul proletariato stesso. Shantidas, in accordo con Gandhi, propose le Beatitudini come risposta ai mali del mondo (\u00a7 25 del capitolo 5 del libro). Sugger\u00ec di leggerle in ordine logico (si veda \u201cPreghiera cristiana per Gandhi\u201d). Collegandole alle quattro piaghe (contate due volte), le prime quattro Beatitudini rappresentano le reazioni interiori ai quattro flagelli, mentre le successive quattro rappresentano (a condizione che la sesta sia completata dalle parole appropriate) le risposte sociali. Ogni Beatitudine \u00e8 la promessa che, opponendosi a ciascun flagello con una risposta interiore, la si trascender\u00e0:<\/p>\n

Beati coloro che in tempo di Miseria<\/em>
\nin virt\u00f9 dello Spirito scelgono la povert\u00e0,<\/em>
\nperch\u00e9 essi vivono il regno dei cieli.<\/em>
\nBeati coloro che in tempo di Sedizione,<\/em><\/p>\n

piangono,<\/em>
\nperch\u00e9 saranno rigenerati.<\/em>
\nBeati coloro che in tempo di Guerra,<\/em>
\nrestano miti,<\/em>
\nperch\u00e9 possederanno la terra.<\/em>
\nBeati coloro che in tempo di Servit\u00f9,<\/em>
\nhanno fame e sete di giustizia,<\/em>
\nperch\u00e9 saranno saziati.<\/em>
\nBeati quelli che contro la Miseria<\/em>
\nsi piegano alla misericordia,<\/em>
\nperch\u00e9 riceveranno misericordia.<\/em>
\nBeati quelli che contro la Sedizione<\/em>
\nsi impegnano nel sociale con cuore puro,<\/em>
\nperch\u00e9 vedranno Dio nelle persone.<\/em>
\nBeati quelli che contro la Guerra<\/em>
\nfanno la pace nel prossimo,<\/em>
\nperch\u00e9 saranno chiamati figli di Dio.<\/em><\/p>\n

Beati quelli che contro la Servit\u00f9,<\/em>
\nlottano per la giustizia sociale fino al sacrificio personale,<\/em>
\nperch\u00e9 con essi si rappresenta la vita<\/em>
\ntrinitaria di Dio sulla terra.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Queste sono risposte spirituali che, attingendo dalle profondit\u00e0 del nostro essere, si materializzano nella societ\u00e0 con risposte gradualmente sempre pi\u00f9 incisive, anche attraverso lotte sociali.<\/p>\n

Attraverso ci\u00f2, Shantidas ha offerto una comprensione completa del male strutturale nel mondo e della sua risoluzione spirituale e politica.<\/p>\n

\u00c8 importane notare che la risoluzione di ogni Beatitudine generalmente non consiste nell\u2019eliminazione del male strutturale, ma piuttosto nella separazione personale da esso. In altre parole, rappresentano la politica dell\u2019obiezione di coscienza e della disobbedienza civile, la politica che Ges\u00f9 stesso ha praticato per tutta la sua vita. Di pi\u00f9 di Ges\u00f9, Gandhi ha dimostrato che queste \u201carmi\u201d spirituali possono anche ottenere la vittoria sui mali strutturali; vale a dire, la politica nonviolenta pu\u00f2 anche sconfiggere il male sociale strutturale su questa terra.<\/p>\n

_________________________________________<\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a> <\/span><\/em>Antonino Drago \u00e8 stato professore associato di Storia della Fisica all’Universit\u00e0 di Napoli, in pensione dal 2004<\/span><\/em>,<\/span> \u00e8 membro della <\/span><\/em>Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/i><\/span><\/a><\/span>,<\/span><\/em> e<\/span><\/em> insegna presso la<\/span><\/em> TRANSCEND Peace University-TPU<\/i><\/span><\/a><\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

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