{"id":36114,"date":"2013-11-11T12:00:39","date_gmt":"2013-11-11T12:00:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=36114"},"modified":"2015-05-05T22:21:13","modified_gmt":"2015-05-05T21:21:13","slug":"espanol-congreso-internacional-sobre-pueblos-indigenas-de-america-latina-sin-indigenas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2013\/11\/espanol-congreso-internacional-sobre-pueblos-indigenas-de-america-latina-sin-indigenas\/","title":{"rendered":"(Castellano) Congreso Internacional sobre Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina sin ind\u00edgenas"},"content":{"rendered":"

\"indios\"<\/a><\/p>\n

Ni los zapotecos estuvieron presentes en el Instituto Cultural Oaxaca. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo existen investigadores\/acad\u00e9micos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica? \u00bfRacismo acad\u00e9mico? \u00bfVerg\u00fcenza de investigadores ind\u00edgenas de autoafirmarse como tales?<\/i><\/p>\n

En la hospitalaria ciudad de Oaxaca (M\u00e9xico), los d\u00edas 28 al 31 de octubre, cerca de mil 600 acad\u00e9micos\/as e investigadores indigenistas, provenientes de m\u00e1s de 10 pa\u00edses de Am\u00e9rica y Europa, se reunieron en el Primer Congreso Internacional titulado: Los Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, siglos XIX-XXI, Avances, Perspectivas y Retos. El evento fue organizado por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (CIESAS) de M\u00e9xico, junto a otra veintena de instituciones acad\u00e9micas y culturales coorganizadoras.<\/p>\n

Las y los especialistas en asuntos ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, organizados en 156 simposios, presentaron y debatieron sus avances investigativos en temas como: teor\u00edas y curr\u00edculas de educaci\u00f3n intercultural, decolonialidad y epistemolog\u00edas del Sur, migraciones internas e internacionales de ind\u00edgenas, agendas de pueblos ind\u00edgenas, tierra-territorio-agua-bosque, Estado y ciudadan\u00eda de pueblos ind\u00edgenas, derechos colectivos y gobiernos neoextractivistas, entre otros.<\/p>\n

Ind\u00edgenas en M\u00e9xico<\/b><\/p>\n

En el siglo XVI, los europeos no pudieron esconder su sorpresa por la cantidad de pueblos organizados en ciudades en estas tierras. La calidad humana, y el contenido intelectual y espiritual de estas civilizaciones eran abrumadoramente superiores a los habitados por el Dios del metal. Pero, la avaricia hizo que los hu\u00e9spedes barbudos atacasen a sus hospitalarios anfitriones. Negaron la condici\u00f3n humana de los abor\u00edgenes para apropiarse de sus bienes y convertirlos en sus esclavos.<\/p>\n

En los siglos XVI-XVII, la Corona espa\u00f1ola organiz\u00f3 infinidad de pueblos indios, con sus respectivas tierras comunales y ejidales, con la finalidad de mantener reunidos a los abor\u00edgenes para cobrarles el impuesto real, y garantizar mano de obra ind\u00edgena para los nuevos hacendados y mineros.<\/p>\n

A inicios del siglo XIX, con la supuesta independencia encabezada por los curas Hidalgo y Morelos, la esclavitud ind\u00edgena jur\u00eddicamente fue abolida, pero M\u00e9xico independiente sigui\u00f3 dependiendo de los bienes y el sudor ind\u00edgena.<\/p>\n

A inicios del siglo XX, 1910, Emiliano Zapata y Pacho Villa, emprendieron la \u201cemblem\u00e1tica\u201d Revoluci\u00f3n Liberal mexicana con la promesa de modernizar el pa\u00eds. Para ello, la revoluci\u00f3n descuartiz\u00f3 las tierras ejidales y comunales ind\u00edgenas, y los transfiri\u00f3, bajo t\u00edtulo individual, a la incipiente burgues\u00eda mexicana. Convirtiendo a ind\u00edgenas en \u201cmexicanos\u201d sin tierra, y, sobre todo, en \u201cproletarios rurales\u201d.<\/p>\n

El argumento fue: la propiedad privada es la base de la inversi\u00f3n y el progreso. \u201cIndios en tierras comunales son un estorbo para el desarrollo\u201d. As\u00ed les quitaron, no s\u00f3lo la tierra, sino tambi\u00e9n las cuencas h\u00eddricas y los bosques.<\/p>\n

En este contexto apareci\u00f3 Jos\u00e9 Vasconcelos, pedagogo de los liberales para construir la naci\u00f3n mexicana, con su planteamiento de educar (castellanizar y ladinizar) al ind\u00edgena para incluirlos en la naci\u00f3n mexicana. Es decir, \u201cmatar culturalmente al ind\u00edgena, pero preservarlo biol\u00f3gicamente porque de su fuerza bruta necesita M\u00e9xico oficial\u201d.<\/p>\n

En la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XX, las \u201ccelebraciones\u201d del quinto centenario de la invasi\u00f3n europea y el levantamiento zapatista, visibilizaron ante el mundo que los pueblos ind\u00edgenas estaban en M\u00e9xico sin ser mexicanos. Que el proyecto de la naci\u00f3n y el Estado mexicano, sin ind\u00edgenas, hab\u00eda fracasado.<\/p>\n

Congreso internacional sobre pueblos ind\u00edgenas sin ind\u00edgenas<\/b><\/p>\n

En la actualidad, de los m\u00e1s de 112 millones de habitantes que tiene M\u00e9xico, m\u00e1s del 10 por ciento son ind\u00edgenas culturalmente hablando, distribuidos en 65 pueblos originarios. En el Estado de Oaxaca, uno de los tres estados m\u00e1s ind\u00edgenas del pa\u00eds, conviven 18 pueblos ind\u00edgenas, que en su conjunto representan el 34 por ciento de la poblaci\u00f3n total de este Estado.<\/p>\n

La acogedora y costumbrista ciudad de Oaxaca no manifiesta la policromacia cultural de las ciudades de Guatemala, por decir un ejemplo, pero los rostros, contexturas y colores de los cuerpos indican que la ciudad es dinamizada por sangre zapoteca (que es la poblaci\u00f3n ind\u00edgena mayoritaria) Pero, ni los zapotecos estuvieron presentes en el Primer Congreso Internacional sobre Pueblos Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica Latina, realizado nada menos que en el Instituto Cultural Oaxaca, y financiado por centros de investigaci\u00f3n estatal. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo existen investigadores\/acad\u00e9micos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica? \u00bfRacismo acad\u00e9mico? \u00bfVerg\u00fcenza de investigadores ind\u00edgenas de autoafirmarse como tales? O \u00bfSer\u00e1 que Vasconcelos contin\u00faa vigente en la educaci\u00f3n \u201cintercultural\u201d mexicana y latinoamericana?<\/p>\n

Indigenismo acad\u00e9mico en pleno siglo XXI<\/b><\/p>\n

As\u00ed como para los liberales (seguidores de Comte, Kant, Darwin, etc.) era imposible ser pa\u00eds progresista y moderno aceptando a ind\u00edgenas como ciudadanos\/sujetos, as\u00ed tambi\u00e9n la academia mestiza (mono civilizatoria), asume que ontol\u00f3gicamente es imposible ser ind\u00edgena y acad\u00e9mico al mismo tiempo.<\/p>\n

Para ser acad\u00e9mico o investigador cualificado (seg\u00fan las categor\u00edas occidentales) el o la ind\u00edgena generalmente tiene que vender su alma, amputar su lengua y matar su l\u00f3gica simb\u00f3lica ritual. Est\u00e1 demostrado, la educaci\u00f3n oficial latinoamericana a\u00fan es indigenaf\u00f3bica y ladinizante.<\/p>\n

Los acad\u00e9micos mestizos hacen con el ind\u00edgena lo que la academia occidental hac\u00eda con los pensadores latinoamericanos (en tiempos no remotos), obligarlos a europeizarse para ser reconocidos como acad\u00e9micos. La academia mestiza asume a los pueblos ind\u00edgenas como \u201cmenores de edad\u201d, sujeto de su tutela acad\u00e9mica.<\/p>\n

Por eso, en pleno siglo XXI, la academia mestiza habla en nombre y\/o \u201ca favor\u201d de los pueblos ind\u00edgenas. En su ignorancia y limitaciones epistemol\u00f3gicas nos asumen (a los pueblos ind\u00edgenas) como objetos de caridad acad\u00e9mica. Con esta actitud intentan aproximarse a la \u201cobjetivaci\u00f3n\u201d y \u201csubjetivaci\u00f3n\u201d francesa, sin darse cuenta que ya ni los francesitos actuales creen en esa correlaci\u00f3n excluyente de sujeto-objeto de la fallida l\u00f3gica lineal monodireccional.<\/p>\n

Las y los ind\u00edgenas no necesitamos de indigenistas, necesitamos de c\u00f3mplices<\/b><\/p>\n

El neoliberalismo globalizado actual, con su discurso multiculturalista y de tolerancia, ya no s\u00f3lo se apropia de la Pachamama (Madre Tierra), Sach\u2019amama (Madre Selva) y Yakumama (Madre Agua) sino tambi\u00e9n comercializa el patrimonio cultural simb\u00f3lico y material de los pueblos. Por eso, bajo el r\u00f3tulo de multiculturalismo (que en Mesoam\u00e9rica a\u00fan se confunde con interculturalidad) folcloriza lo ind\u00edgena. En ese juego caen incluso las y los acad\u00e9micos mestizos, creyendo hacer el bien a los pueblos ind\u00edgenas.<\/p>\n

Las y los ind\u00edgenas tenemos suficiente mayor\u00eda de edad para hablar por nosotros mismos. Sabemos lo que somos y c\u00f3mo estamos. Sabemos lo que no queremos y lo que queremos. Ya no somos simples \u201cinformantes\u201d para el trabajo de la academia occidentalizante. El o la mestiza, con categor\u00edas de comprensi\u00f3n occidental, jam\u00e1s podr\u00e1 comprender el mundo, las aspiraciones y los procesos de los pueblos ind\u00edgenas. Occidente es lineal, veloz, violento y excluyente. Nosotros somos c\u00edclicos, pausados, cordiales e incluyentes.<\/p>\n

Escuch\u00e9, en el Congreso Internacional, cr\u00edticas duras contra procesos de cambios de los pa\u00edses andinos como si se tratara de los actuales gobiernos antipopulares europeos, pero los tiempos de las revoluciones occidentales no son los tiempos de las revoluciones o pachakutis andinos. Para estudiar y comprender esto se necesita de categor\u00edas anal\u00edticas y de compresi\u00f3n indolatinoamericanas. \u00bfC\u00f3mo hacer entender esto a acad\u00e9micos fijados en sus categor\u00edas mestizas y desconfiados de lo ind\u00edgena?<\/p>\n

El d\u00eda que la academia oficial latinoamericana reconozca en la pr\u00e1ctica la coexistencia de las epistemolog\u00edas y conocimientos de los pueblos ind\u00edgenas, ese d\u00eda habr\u00e1 comenzado la liberaci\u00f3n de dicha academia que ahora subsiste presa de su discurso multiculturalista, intentando europeizarse, cuando la Europa lumbrera ya fue. Nosotros ind\u00edgenas, hijos e hijas de la Madre Tierra, hermanados en el pluriverso, no necesitamos de indigenistas, ni de tutelas. Necesitamos de c\u00f3mplices. De activistas reflexivos y de pensadores compa\u00f1eros que caminen en el polvoriento camino m\u00e1s all\u00e1 del asfalto.<\/p>\n

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Ni los zapotecos estuvieron presentes en el Instituto Cultural Oaxaca. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo existen investigadores\/acad\u00e9micos ind\u00edgenas en Latinoam\u00e9rica? \u00bfRacismo acad\u00e9mico? \u00bfVerg\u00fcenza de investigadores ind\u00edgenas de autoafirmarse como tales?<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-36114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36114","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36114"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36114\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}