{"id":50284,"date":"2014-12-01T12:00:54","date_gmt":"2014-12-01T12:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=50284"},"modified":"2015-05-05T21:27:14","modified_gmt":"2015-05-05T20:27:14","slug":"espanol-los-bienes-comunes-y-la-defensa-de-lo-publico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2014\/12\/espanol-los-bienes-comunes-y-la-defensa-de-lo-publico\/","title":{"rendered":"(Castellano) Los Bienes Comunes y la Defensa de lo P\u00fablico"},"content":{"rendered":"
\"Imagenes<\/a>

Imagenes para contenidos<\/p><\/div>\n

\u00bfSe puede pasar de lo p\u00fablico a los comunes a trav\u00e9s del Estado?<\/p>\n

El lenguaje de los Comunes es cada vez m\u00e1s utilizado por los autonomistas y Estados socialistas por igual. Esto me parece a la vez emocionante y potencialmente unificador, en la medida que diversas posturas encuentran un terreno com\u00fan, as\u00ed como desconcertante. Experiment\u00e9 un ejemplo reciente de estas dos cosas en una reuni\u00f3n sobre la lucha de los Comunes en Europa. Uno de los debates que surgieron, y que qued\u00f3 abierto, fue la diferencia entre el bien com\u00fan y el p\u00fablico, y m\u00e1s concretamente la cuesti\u00f3n de si la defensa de la poblaci\u00f3n podr\u00eda ser visto como una parte de la creaci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de los comunes.<\/p>\n

Por comunes me refiero a los conceptos desarrollados por Peter Linebaugh, Silvia Federici y Massimo De Angelis, entre otros. De Angelis, un erudito, activista y editor de The Commoner.org escribe, “los Comunes sugieren alternativas, medios no mercantilizados para cumplir con las necesidades sociales, por ejemplo, obtener riqueza social y organizar la producci\u00f3n social.\u00a0 Los comunes se crean y son necesariamente sostenidos por las comunidades, es decir, por las redes sociales de ayuda mutua, la solidaridad y las pr\u00e1cticas de intercambio humano que no se reducen a la forma de mercado. El “lugar” de estas redes no necesita estar atado a la localidad, pues las comunidades pueden operar tanto localmente como a trav\u00e9s de locales-trans. Adem\u00e1s, como nuestros movimientos han demostrado, las comunidades no pueden ser separadas de las pr\u00e1cticas de aprendizaje de la democracia directa, horizontalidad, participaci\u00f3n y la inclusi\u00f3n que es el poder de decidir cu\u00e1les son los objetivos y las modalidades de producci\u00f3n social”.<\/p>\n

El encuentro en el que particip\u00e9 fue patrocinado en parte por la Red de Transformaci\u00f3n en Francia, con el apoyo de co-organizaci\u00f3n de un organizador independiente de la persuasi\u00f3n autonomista. La r\u00fabrica fue “Comunes” as\u00ed que todos hablamos sobre nuestras experiencias de movimiento y de proyectos con esta visi\u00f3n e idea en mente. Los organizadores de Transformaci\u00f3n reunieron a un buen n\u00famero de socialistas y gente que viene desde una perspectiva de partido o sindicato, todos con una cr\u00edtica a la burocracia y mirando hacia nuevas formas de organizaci\u00f3n – junto con otras dos docenas de personas que vienen de las nuevas pr\u00e1cticas y movimientos, de los Plenos de Bosnia a los 15M y de los movimientos de defensa de la vivienda a trav\u00e9s de toda Europa, todos en general, sin tener al estado, al partido o al sindicato como el punto de partida de la organizaci\u00f3n para el cambio.<\/p>\n

Una de las mayores \u00e1reas de debate te\u00f3rico y pr\u00e1ctico fue la cuesti\u00f3n de la diferencia en la defensa de los ciudadanos, es decir, los servicios y los espacios en la esfera p\u00fablica controlada por los gobiernos, tales como parques, cuidado de la salud, educaci\u00f3n, etc. y la defensa y construcci\u00f3n de la bienes comunes. Por ejemplo, un n\u00famero de personas que habl\u00f3 sobre la necesidad de defender el cuidado de la salud como un derecho y como algo que debe seguir siendo p\u00fablico y no privado. No fue hasta que una persona de Grecia habl\u00f3 sobre las formas alternativas que ellos est\u00e1n concibiendo y practicando el cuidado de la salud, que la conversaci\u00f3n de la atenci\u00f3n de la salud como un bien com\u00fan se toc\u00f3 de una manera concreta. La mujer de Grecia que habl\u00f3 lo hizo desde la posici\u00f3n de haber participado en una de las treinta cl\u00ednicas solidarias desarrolladas en los \u00faltimos siete a\u00f1os. Ella habl\u00f3 de c\u00f3mo las cl\u00ednicas no s\u00f3lo proporcionan atenci\u00f3n m\u00e9dica gratuita a los que han perdido el acceso, pero la forma diferente que tienen de pensar acerca de la salud y su atenci\u00f3n – bas\u00e1ndola en asambleas horizontales, rompiendo las jerarqu\u00edas entre los pacientes y los profesionales de la medicina, y ver la salud como una cuesti\u00f3n global, no una suma de partes del cuerpo. Todas las decisiones relacionadas con el funcionamiento de las cl\u00ednicas se hacen mediante asambleas, compuestas por aquellos que trabajan como voluntarios en las cl\u00ednicas y si se desea, por los que reciben la atenci\u00f3n m\u00e9dica. Esta explicaci\u00f3n sobre la atenci\u00f3n de la salud y otras opiniones entraron en el \u00e1mbito de los comunes. Uno de los retos que se enfrentan en la actualidad es que el Estado griego ahora puede ofrecer atenci\u00f3n de salud libre de costo. Si esto sucede, las cl\u00ednicas tendr\u00e1n que decidir si van a continuar funcionando como lo hacen ahora – en sentido horizontal y como bienes comunes – o si van a defender la idea de convertirse en p\u00fablicas y cambian su forma de organizaci\u00f3n. Hay una pr\u00f3xima asamblea de las redes de cl\u00ednicas para decidir este punto. La pregunta que entonces surge es, \u00bfd\u00f3nde el com\u00fan y el p\u00fablico se encuentran y c\u00f3mo defendemos al uno mientras construimos al otro? \u00bfEs contradictorio defender al p\u00fablico, mientras se desea el com\u00fan? \u00bfSer\u00e1 esto posible en el caso de las Cl\u00ednicas de Solidaridad en Grecia?<\/p>\n

Otro ejemplo citado por los participantes fue el de dos diferentes lugares de trabajo, en Italia, recuperados, RiMaflow en las afueras de Mil\u00e1n y Officine Zero en Roma. Ambos, lugares de trabajo abandonados por el antiguo propietario, tomados por los trabajadores y la comunidad y funcionando en producci\u00f3n colectiva. Estas experiencias son claramente m\u00e1s apegadas a la l\u00ednea de los comunes, ya que no hay una demanda para crear m\u00e1s puestos de trabajo por parte del Estado o gobierno o de poner los lugares de trabajo bajo control nacional, pero en cambio, los trabajadores junto con la gente en las comunidades de los alrededores (no necesariamente comunidades pol\u00edticas pre-organizadas, sino m\u00e1s bien aquellas personas que apoyan a los lugares de trabajo se conviertan en comunidades pol\u00edticas) est\u00e1n poniendo las f\u00e1bricas nuevamente en producci\u00f3n. No s\u00f3lo han puesto los lugares de trabajo bajo control de los trabajadores, mediante asambleas horizontales y distribuci\u00f3n igualitaria de la remuneraci\u00f3n, pero han cambiado la producci\u00f3n a productos m\u00e1s ecol\u00f3gicos, como la restauraci\u00f3n de electr\u00f3nicos (lavadoras, computadoras, etc.) en lugar de la producci\u00f3n de piezas de autom\u00f3viles, como en el caso de RiMaflow. Una pregunta y el debate en relaci\u00f3n con los lugares de trabajo recuperados, como se plantea aqu\u00ed, as\u00ed como en general, es si es \u00fatil que el Estado ofrezca ponerlos bajo control nacional, como es el caso de FaSinPat (ex Zanon) en Argentina. Una vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n del control sobre la toma de la decisi\u00f3n final est\u00e1 en primer plano. \u00bfPuede algo ser administrado por un colectivo y a\u00fan estar bajo control del Estado al mismo tiempo y todav\u00eda ser considerado un com\u00fan?<\/p>\n

Los casos de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (Plataforma de Afectados por las Hipotecas – PAH) y Ganemos de Espa\u00f1a, los dos parte del 15M, fueron discutidos por los participantes en estos movimientos y cada uno plante\u00f3 a\u00fan m\u00e1s preguntas sobre lo p\u00fablico y los bienes comunes. La HAP es una red de m\u00e1s de 260 grupos de personas directamente afectadas por la crisis de las hipotecas que se defienden unos a otros, contra los desalojos, mediante acciones directas y organizaci\u00f3n de asambleas. Mientras que el 15M fue un movimiento que comenz\u00f3 unos a\u00f1os antes y fue la chispa que encendi\u00f3 lo que ahora es un movimiento masivo y de la red. La PAH ya no s\u00f3lo defiende a la gente del desalojo, tambi\u00e9n se ha apoderado de casas, edificios y en algunos casos muchos edificios adyacentes, creando hogares no para cientos sino miles de familias. Este es un caso claro de la creaci\u00f3n de bienes comunes – algo que deber\u00eda ser para todos y, literalmente, rompe las paredes que los limitan. Tambi\u00e9n se organizan en asambleas horizontales, donde cada persona afectada tiene el mismo peso en, qu\u00e9 y c\u00f3mo hacerlo. El desaf\u00edo surge con el hecho de que hay algunos en la HAP que est\u00e1n participando en Ganemos, el partido pol\u00edtico de izquierda de reciente formaci\u00f3n. Mediante la b\u00fasqueda de soluciones electorales, particularmente en lo relativo a la vivienda, el movimiento est\u00e1 tomando entonces lo que est\u00e1n creando como bienes comunes y pidiendo que se conviertan en bienes p\u00fablicos, o por lo menos defendidos por los gobiernos locales y nacionales como algo p\u00fablico. \u00bfEs esto posible? \u00bfPuede un com\u00fan ser defendido por el Estado? \u00bfPuede ser facilitado por el Estado? Esto es a\u00fan m\u00e1s cierto en el movimiento electoral \/ partido, basado en Madrid, Ganemos, del que tambi\u00e9n hubo un participante en la conferencia, que sostuvo expl\u00edcitamente la necesidad de no s\u00f3lo defender lo p\u00fablico, sino hacerse cargo de las instituciones que existen a fin de hacerlas p\u00fablicas. No estaba claro c\u00f3mo al hacerse cargo de las instituciones y hacerlas p\u00fablicas, estas se convertir\u00edan en bienes comunes, a pesar de que esa era la posici\u00f3n que se estaba argumentado.<\/p>\n

Para m\u00ed, esto nos lleva al coraz\u00f3n de las preguntas. \u00bfSe puede pasar de lo p\u00fablico a lo com\u00fan a trav\u00e9s del estado? En esta conferencia las respuestas en general cayeron a lo largo de dos l\u00edneas, la de los grupos socialistas m\u00e1s tradicionales que todav\u00eda ve\u00edan al Estado como el medio para defender lo p\u00fablico e incluso a lo que se estaban refiriendo a como bienes comunes. Mientras que muchos, aunque no todos, provenientes de los movimientos m\u00e1s recientes, como las recuperaciones, las cl\u00ednicas de salud aut\u00f3nomas y los sitios de los jardines comunitarios de educaci\u00f3n y populares, argumentaron que estos espacios que se est\u00e1n desarrollando deben permanecer aut\u00f3nomos con el fin de ampliarse y conectarse unos con otros. El argumento es tambi\u00e9n que si han de convertirse en p\u00fablicos, entonces la cuesti\u00f3n de los cambios de control y la innovaci\u00f3n queda de lado, ya que son entonces controlados por las viejas formas estatales y burocr\u00e1ticas.<\/p>\n

La reuni\u00f3n termin\u00f3 con esto como una pregunta abierta. Para m\u00ed son dos cosas diferentes. Hay que defender lo p\u00fablico, pero s\u00f3lo como medida de emergencia, debemos hacernos cargo de los servicios y espacios que son p\u00fablicos y privados y colectivamente crear bienes comunes, manejados de forma sustancialmente diferente, tanto en forma como en contenido. Al mismo tiempo tenemos que crear bienes comunes y en comuni\u00f3n con todo el mundo que podamos, ampliando estas pr\u00e1cticas, uni\u00e9ndolas, y creando algo m\u00e1s – algo diferente – no algo que una vez m\u00e1s caiga en las manos administrativas y pol\u00edticas del estado.<\/p>\n

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