{"id":56363,"date":"2015-04-13T12:00:21","date_gmt":"2015-04-13T11:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=56363"},"modified":"2015-05-05T21:25:52","modified_gmt":"2015-05-05T20:25:52","slug":"espanol-la-filosofia-europea-no-es-universal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2015\/04\/espanol-la-filosofia-europea-no-es-universal\/","title":{"rendered":"(Castellano) \u201cLa filosof\u00eda europea no es universal\u201d"},"content":{"rendered":"

3 Abr 2015 – El fil\u00f3sofo Enrique Dussel explica la apuesta a la descolonizaci\u00f3n del conocimiento en Am\u00e9rica Latina como una salida a la crisis medioambiental actual. <\/em><\/p>\n

\"Foto:<\/a>

Foto: Cortes\u00eda direcci\u00f3n de Comunicaci\u00f3n Social Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana<\/p><\/div>\n

Enrique Dussel es nombrado profesor Em\u00e9rito por el SNI<\/em><\/p>\n

Enrique Dussel es profesor en el Departamento de Filosof\u00eda en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana (UAM) de Iztapalapa (ciudad de M\u00e9xico) y licenciado en filosof\u00eda de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza (Argentina), pa\u00eds del cual tuvo que salir exiliado en 1975.\u00a0<\/em><\/p>\n

Tambi\u00e9n cuenta con un doctorado en filosof\u00eda de la Universidad Complutense de Madrid, un doctorado en historia en La Sorbonne de Paris y una licencia en teolog\u00eda en Paris y M\u00fcnster.<\/em><\/p>\n

En entrevista con El Espectador, desde Ciudad de M\u00e9xico, habl\u00f3 de c\u00f3mo la tecnolog\u00eda no ha podido encontrar una salida concreta a la crisis ambiental.<\/em><\/p>\n

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Hablemos \u00a0de lo que significa descolonizar el pensamiento, una idea que usted y el Grupo de investigaci\u00f3n modernidad\/colonialidad han venido impulsando en las academias de Am\u00e9rica Latina y el mundo.<\/strong><\/p>\n

Ahora tiene m\u00e1s actualidad que nunca lo que comenc\u00e9 a escribir hace 40 a\u00f1os. Pero al mismo tiempo, gracias a An\u00edbal Quijano y a otro grupo de profesores en Estados Unidos y en otros pa\u00edses, este tema de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica ha tomado mucha fuerza. Creo que nuestra problem\u00e1tica empieza a tocar eso que se llama \u2018pensamiento universal\u2019, que es el eurocentrismo pero ahora globalizado. Hemos empezado a poner nuestras preguntas a un nivel mundial, lo que nunca hab\u00eda acontecido, \u00e9ramos una periferia intelectual de segunda. Nuestros fil\u00f3sofos de la U. Nacional y sobre todo de la universidad de los Andes siguen repitiendo a los europeos como Heidegger y Habermas. Yo conozco y conoc\u00ed personalmente a muchos de estos fil\u00f3sofos europeos que hemos endiosado en las academias, pero en la actualidad pensamos m\u00e1s all\u00e1 que ellos y planteamos problemas que no pueden dimensionar porque no tienen la experiencia y porque se han encapsulado en un provincialismo que ya debe quedar en el pasado.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 cree que la apuesta por la descolonizaci\u00f3n del conocimiento est\u00e1 tomando fuerza en las academias de filosof\u00eda del mundo y est\u00e1 quit\u00e1ndole terreno a la filosof\u00eda anal\u00edtica y otras tendencias?<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda anal\u00edtica es una filosof\u00eda del lenguaje, formalista. La misma escuela de Frankfurt ya hab\u00edan realizado una fuerte cr\u00edtica a su repetici\u00f3n de lo real pero fetichizado, movi\u00e9ndose hacia un pensamiento abstracto que puede ser dicho en cualquier lugar y no vale para ninguno en concreto, lo que resulta en una generalizaci\u00f3n. Leer el trabajo de Karl-Otto Apel me permiti\u00f3 hacer una cr\u00edtica a la filosof\u00eda anal\u00edtica. Ha sido un di\u00e1logo largo con \u00e9l, \u00a0maestro de Habermas. All\u00ed capt\u00e9 muchas cosas que me faltaban y ese di\u00e1logo me result\u00f3 muy provechoso. De igual forma ellos ya hab\u00edan ca\u00eddo en un cierto formalismo \u00a0euroc\u00e9ntrico del cual no han salido, mientras que nosotros hemos avanzado mucho m\u00e1s en en diversos temas.<\/p>\n

Entonces, \u00bfla apuesta de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica est\u00e1 tomando fuerza debido a que se da cuenta de la realidad pr\u00e1ctica ?<\/strong><\/p>\n

Hacia 1969 e inicios de 1970 Salazar Bondy hizo una pregunta crucial \u00bfes posible una filosof\u00eda en Am\u00e9rica Latina? y respond\u00eda \u2018no, porque somos colonia\u2019. A ello se le sum\u00f3 la respuesta del mexicano Leopoldo Zea quien dijo; \u2018no, porque la filosof\u00eda es universal y siempre se practic\u00f3\u2019. En este debate terci\u00f3 la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n que afirma que \u00a0desde luego siempre existi\u00f3 una filosof\u00eda latinoamericana, pero nunca fue reconocida mundialmente y los fil\u00f3sofos latinoamericanos en muchos casos no aparecen en la historia de la filosof\u00eda universal. La filosof\u00eda Europea no es universal. Empezar a pensar en estas condiciones y c\u00f3mo librarnos de esa situaci\u00f3n de periferia, -para usar los t\u00e9rminos de aquellos a\u00f1os de centro periferia de la teor\u00eda de la Dependencia- es empezar a pensar de otra manera.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la finalidad de la apuesta por la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica?<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica al eurocentrismo va a ser que los europeos se descubran a s\u00ed mismos. No s\u00f3lo que descubran el \u2018Sur\u2019, sino que examinen el papel que ha cumplido Europa en la modernidad. Tambi\u00e9n va a impulsarles a tomar conciencia de que muchos de sus inventos vienen de Asia y Oriente. Ellos quieren ayudar a los pa\u00edses que fueron sus colonias y que hoy est\u00e1n en crisis pero invierten el 1% y sacan el 99% en el intercambio desigual del capitalismo. La tasa de ganancia tiene que dejar de ser el criterio de racionalidad, tenemos que pasar a criterios cualitativos, a criterios tales como si las personas viven mejor. Esa \u2018no conciencia\u2019 de ser el sujeto de dominaci\u00f3n junto a grandes descubrimientos tecnol\u00f3gicos de la modernidad que tambi\u00e9n tocan su l\u00edmite ecol\u00f3gico, est\u00e1n liquidando a la humanidad. Por eso Walter Benjam\u00edn habla de la necesidad de usar el \u2018freno de emergencia\u2019, pero no hay freno, ni siquiera la tecnolog\u00eda lo ha descubierto porque el capitalismo no tiene freno, el aumento en la tasa de ganancia es infinito, adem\u00e1s los que acumulan capital nunca estar\u00e1n saciados.<\/p>\n

H\u00e1blenos un poco m\u00e1s de la modernidad\u2026<\/strong><\/p>\n

La modernidad est\u00e1 llegando a su l\u00edmite de destrucci\u00f3n de la vida en la tierra y generando una desigualdad gigantesca. Eso es eurocentrismo porque creen que han construido una gran civilizaci\u00f3n. En parte s\u00ed, pero fue algo que empez\u00f3 en China y en el mundo \u00c1rabe, como lo evidencian las matem\u00e1ticas y los vestigios de revoluci\u00f3n industrial en China mucho antes que en Inglaterra. Adem\u00e1s, los europeos dependen de Asia y no lo reconocen. Por supuesto en As\u00eda tambi\u00e9n hay otras formas que est\u00e1n aniquilando el mundo, como el estanilismo chino que ha superado en producci\u00f3n a los Estados Unidos causando igual o m\u00e1s da\u00f1os ecol\u00f3gicos con su modelo de producci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nunca usa el concepto de \u2018posmodernidad\u2019?\u00a0<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica es a la modernidad. La posmodernidad es una etapa \u00faltima de la modernidad. Desde que surgi\u00f3 la idea de lo posmoderno, yo realic\u00e9 una fuerte cr\u00edtica pues es una apuesta euroc\u00e9ntrica. El mundo nunca vivir\u00e1 \u2018la condici\u00f3n posmoderna\u2019 porque desaparecer\u00edamos antes por situaciones ecol\u00f3gicas, si vivi\u00e9ramos el mismo estilo de vida de Europa necesitar\u00edamos otro planeta para sustentar nuestro estilo de vida. De lo que se trata es de ir m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad, en una nueva edad del mundo, que va a ser poscapitalista y ecol\u00f3gica. El pensamiento decolonial va a redescubrir Europa, por ello hay que pensar en una nueva sociedad, la palabra socialismo le queda muy chica.<\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 modelo propone?<\/strong><\/p>\n

Una nueva edad a la que quiz\u00e1 la palabra socialismo le queda muy chica, ya que hemos visto que tambi\u00e9n es antiecol\u00f3gica y no contempla la liberaci\u00f3n de la mujer ni la naturaleza, ni el respeto a los ancianos. Marx s\u00ed, pero no el socialismo. Debemos construir una nueva visi\u00f3n y a eso le llamo \u2018transmodernidad\u2019, no posmodernidad. Se trata de un debate que dio Bol\u00edvar Echeverr\u00eda quien dec\u00eda que ten\u00edamos que impulsar una modernidad sin capitalismo. Pienso que tenemos que ir m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad y del capitalismo que es la econom\u00eda de la modernidad. No se puede ir m\u00e1s all\u00e1 del capitalismo sin ir m\u00e1s all\u00e1 de la modernidad, el marco categorial moderno es el problema, ya que sustenta una econom\u00eda devastadora.<\/p>\n

Algunos de los gobiernos latinoamericanos se encuentran en un tremendo dilema: ahogarse en los pr\u00e9stamos internacionales o crecer econ\u00f3micamente usando los recursos naturales que existen en sus territorios \u00bfcu\u00e1l es su opini\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

En mi \u00faltimo libro \u201816 Tesis de Econom\u00eda Pol\u00edtica\u2019,- publicado por la editorial Siglo XXI Editores- lo que muestro es que no una hay alternativa sino que existen muchas. El capitalismo va a terminar porque nada es eterno, pero no hay que se\u00f1alar de inmediato qu\u00e9 alternativa ya concluida y fija se tiene a la mano. El capitalismo surgi\u00f3 contra el feudalismo y ni siquiera sab\u00edan lo que estaban haciendo. Nunca una alternativa tiene un sistema expl\u00edcito, ni siquiera el socialismo, puesto que como vimos, era mucho m\u00e1s racional que el capitalismo y quer\u00eda producir mucho m\u00e1s deformando las ideas de Marx. Por supuesto el mercado tampoco es la soluci\u00f3n.<\/p>\n

Algunos cr\u00edticos han se\u00f1alado que buscar en siglos pasados la soluci\u00f3n al presente en otras realidades ser\u00eda algo contradictorio a la apuesta de la descolonizaci\u00f3n. \u00bfUsted qu\u00e9 piensa? \u00a0<\/strong><\/p>\n

La teor\u00eda surge de la praxis, y la praxis va por tanteos. S\u00ed voy por una calle y si no tiene salida. La vida fue evolucionando sin un proyecto, no era teleol\u00f3gica sino que constru\u00eda criterios. No ha habido un proyecto teleol\u00f3gico impl\u00edcito en las macromol\u00e9culas del universo para producir la vida. Todo ello \u00a0fue pasando. Lo que s\u00ed puedo hacer es \u00a0criticar con vehemencia al sistema actual y sus l\u00edmites que se han vuelto peligrosos porque van hacia la extinci\u00f3n de la especie humana. En ese sentido Bolivia es el pa\u00eds m\u00e1s interesante hoy, porque las comunidades ind\u00edgenas no han perdido sus tradiciones, estuvieron antes de la modernidad, durante y estar\u00e1n despu\u00e9s de la modernidad. Tienen criterios ejemplares como el respeto a la naturaleza, que es una actitud metaf\u00edsica y \u00e9tica que hay que recuperar.<\/p>\n

Europa tiene en su mismo coraz\u00f3n grandes pensadores cr\u00edticos, y la cr\u00edtica decolonial no se trata de \u00a0rechazar lo que hicieron en Europa sino saber qui\u00e9nes hicieron la cr\u00edtica a la modernidad, c\u00f3mo se transforma en pertinente, y c\u00f3mo puedo desarrollarla. No es descartar todo lo logrado por Europa. De cada civilizaci\u00f3n tomemos lo fuerte, lo interesante, lo cr\u00edtico y lo desarrollaremos en la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n

\u00bfDesde qu\u00e9 \u00e9poca se puede rastrear la cr\u00edtica a la modernidad y la filosof\u00eda Latinoamericana en nuestro continente?<\/strong><\/p>\n

Por ejemplo en el a\u00f1o 1514, \u00a0Bartolom\u00e9 de las Casas realiz\u00f3 una fuerte cr\u00edtica a la violencia contra los ind\u00edgenas, lo que se convierte en una cr\u00edtica a la modernidad misma, un siglo antes de la producci\u00f3n filos\u00f3fica de Hobbes y Humme. De las Casas es tan s\u00f3lo uno de los ejemplos de los hombres que ya sentaban su pensamiento en el siglo XVI y que se anticipaban a la modernidad. Lo que pasa es que este siglo desapareci\u00f3 de la historia que se ha hecho hegem\u00f3nica con las obras \u00a0de Hobbes, Hume y Kant, y lo que paso en el siglo XVI no se estudia.<\/p>\n

Entonces, la primera tarea epistemol\u00f3gica es repensar el largo siglo XVI cuyo centro fue Espa\u00f1a y la primera experiencia fue Am\u00e9rica Latina, esto \u00a0quiere decir que nosotros somos la otra cara de la modernidad desde hace cinco siglos.<\/p>\n

\u00bfPero, incluir y aceptar en pleno esas categor\u00edas \u2018impuestas\u2019 no ser\u00eda desconocer la variedad de modos de producci\u00f3n que conviven en Am\u00e9rica Latina en una misma espacialidad y temporalidad?<\/strong><\/p>\n

En Am\u00e9rica Latina hay una elite criolla y moderna, adem\u00e1s racista como dice An\u00edbal Quijano, pero colonial de todas formas. Bol\u00edvar en la Carta de Jamaica se pregunta \u00bfqui\u00e9nes somos? y no sabe responder porque \u00e9l es blanco criollo. S\u00ed usted le hace esa misma pregunta a un ind\u00edgena, s\u00ed sabe que responderle porque ha estado desde hace miles de a\u00f1os siempre. Bol\u00edvar pertenece a una elite, modernizada blanca y colonial, entonces lucha contra la colonialidad a medias, pol\u00edticamente crea el estado y los dem\u00e1s aparatos pero no se da cuenta de todo lo que hay que descolonizar como la ciencia, la ideolog\u00eda, la econom\u00eda. El pensamiento latinoamericano ha puesto grandes preguntas de significaci\u00f3n mundial, nuestros libros han sido traducidos a todas las lenguas, ahora pensamos y ya cuando decimos algo nos miran con respeto.<\/p>\n

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