{"id":73661,"date":"2016-05-16T12:00:26","date_gmt":"2016-05-16T11:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=73661"},"modified":"2016-05-15T17:03:06","modified_gmt":"2016-05-15T16:03:06","slug":"italiano-memorie-di-guerra-memorie-per-la-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2016\/05\/italiano-memorie-di-guerra-memorie-per-la-pace\/","title":{"rendered":"(Italiano) Memorie di guerra, memorie per la pace"},"content":{"rendered":"

12 maggio 2016 – <\/em>Dal 4 all\u20198 maggio scorso ho partecipato a un viaggio 1<\/sup><\/a>sul confine orientale italiano della prima guerra mondiale. La visione dei luoghi che sono stati testimoni del dolore e dell\u2019orrore della guerra, con la visita ai camminamenti e ai resti delle trincee sul Carso, alle gelide gallerie del Monte Grappa, ai dirupi scoscesi dell\u2019altipiano di Asiago, rende concreta l\u2019idea dell\u2019immane carneficina che si \u00e8 consumata in quei luoghi.<\/p>\n

Per contro, i monumenti eretti in memoria delle vittime di quel massacro, i \u201csacrari\u201d con i nomi dei soldati morti o con i resti dei militi ignoti, a Redipuglia, a Oslavia, sul Grappa, ad Asiago e in molti altri luoghi (la zona era cosparsa di cimiteri di guerra), costruiti in epoca fascista, narrano un\u2019altra storia, quella degli \u201ceroi\u201d italiani, valorosi e civili, contro nemici disumani e barbari:<\/p>\n

\u201cDegno figlio di una stirpe prode
\ne di una millenaria civilt\u00e0
\nresistette inflessibile
\nnelle trincee contese
\nprodig\u00f2 il suo coraggio
\nnelle pi\u00f9 cruente battaglie
\ne cadde combattendo
\nsenz\u2019altro premio sperare
\nche la vittoria e la grandezza
\ndella patria\u201d<\/em>
\n (<\/em>Monte S.Michele, Monumento al Milite ignoto)<\/p>\n

o ancora:<\/p>\n

\u201cLa mazza ferrata.
\nArma novella di barbarie antica
\nTutto sfog\u00f2 su noi l\u2019ira nemica\u201d<\/em>
\n( Redipuglia, Lapide)<\/p>\n

Queste lapidi, questi monumenti, imponenti costruzioni in puro stile fascista, le statue dal volto maschio e volitivo, i labari, le numerose esposizioni di cannoni e attrezzature belliche, ben evidenziano come i simboli siano funzionali alla celebrazione e alla giustificazione di ci\u00f2 che giustificabile non \u00e8, ovvero la carneficina di massa della guerra in et\u00e0 industriale.<\/p>\n

La memoria \u00e8 una risorsa fondamentale per dare un senso al passato.<\/p>\n

Questa memoria, per\u00f2, contrassegnata dall\u2019ideologia del potere, responsabile dei morti che vuole celebrare come eroi e implicita portatrice di una volont\u00e0 di vendetta, \u00e8 una memoria regressiva, che ci riporta al mors tua, vita mea,<\/em> alla lotta per il dominio del pi\u00f9 forte, alla visione dell\u2019altro come nemico da eliminare.<\/p>\n

Ben diversa dalla memoria invocata da Primo Levi:\u201dMeditate che questo \u00e8 stato\u2026\u201d,<\/em> un drammatico monito a prendere coscienza delle possibilit\u00e0 distruttive che l\u2019umanit\u00e0 ha costruito e sviluppato, per attrezzarsi e vigilare affinch\u00e9 l\u2019orrore non accada pi\u00f9. Memoria feconda, consapevole dei conflitti che attraversano l\u2019esperienza umana e, proprio per questo, sollecitata alla ricerca di alternative.<\/p>\n

Il Novecento \u00e8 stato testimone dei pi\u00f9 orrendi massacri, da quello degli Armeni, alla Shoah ebraica, al genocidio ruandese e alle pulizie etniche balcaniche, ma \u00e8 anche il secolo nel quale il genio politico di Gandhi ha indicato una strada alternativa, la strada della trasformazione nonviolenta dei conflitti, della difesa non armata e nonviolenta, dei corpi civili di pace.<\/p>\n

\u201cQuando i simboli del mondo dominante perdono la loro forza espressiva e il caos e la complessit\u00e0 prendono il sopravvento, i simboli cambiano e creano una nuova realt\u00e0\u201d<\/em>2<\/sup><\/em><\/a> Abbiamo bisogno di creare nuovi simboli, perch\u00e9 la memoria del passato sia un monito per il presente e ci stimoli a trovare alternative alla violenza.<\/p>\n

Per questo sono importanti le opere artistiche, le mostre, la riabilitazione dei fucilati per disobbedienza e diserzione\u2026 e una nuova narrazione storica che porti alla luce gli episodi di \u201cpace\u201d dentro la guerra3<\/sup><\/a> come sono state le circa 20.000 obiezioni di coscienza in Inghilterra durante la prima guerra mondiale, le fraternizzazioni spontanee tra i soldati sui fronti, le proteste popolari animate soprattutto da donne, le organizzazioni antimilitariste e nonviolente nate a ridosso della guerra, come l\u2019International Fellowship of Reconciliation, la War Resisters\u2019 International e la Women International League for Peace and Freedom (quest\u2019ultima nata in seguito agli sviluppi della Conferenza internazionale per la pace organizzata da pacifiste statunitensi ed europee all\u2019Aja nel 1915)<\/p>\n

Ma tutto ci\u00f2 non rischia di essere un lusso culturale di fronte a tante questioni pi\u00f9 attuali che ci urgono? Non credo, perch\u00e9 i semi di quelle ideologie violente e di quelle politiche sono presenti tuttora tra noi, seppur in contesti diversi: nei crescenti movimenti delle nuove destre italiane ed europee, nei muri fisici e mentali costruiti dalla paura politicamente strumentalizzata anzich\u00e9 affrontata con proposte lungimiranti, nell\u2019indifferenza e nel qualunquismo dilaganti.<\/p>\n

E\u2019 nella cultura profonda che \u00e8 dunque necessario incidere, per cambiare il paradigma della violenza inevitabile e necessaria e sostituirlo con nuove visioni e nuove pratiche (nuove ma anche \u201cantiche come le montagne\u201d) di empatia, cura, solidariet\u00e0, partnership, che sappiano farci riconoscere nel volto dell\u2019altro, nella sua stessa fragilit\u00e0, per combattere insieme le sfide epocali che abbiamo di fronte a livello sociale, economico, ambientale, etico-politico.<\/p>\n

Perch\u00e9 tutto ci\u00f2 non sia una pia illusione servono per\u00f2 energie, progetti concreti rivolti soprattutto ai giovani , perch\u00e9 sappiano trovare risposte soddisfacenti e costruttive alle diverse forme di violenza che vivono nella quotidianit\u00e0; stimoli alla partecipazione e alla cittadinanza attiva, perch\u00e9 ciascuno riscopra la fiducia nel potere che ha nelle proprie mani e lo sappia esercitare a tutti i livelli e in tutte le forme che la creativit\u00e0 nonviolenta suggerisce, per trasformare la societ\u00e0 e le istituzioni.<\/p>\n

1<\/a> Il viaggio \u00e8 stato organizzato dall\u2019Associazione Santos Milani e dalla Scuola di Pace di Boves, in collaborazione con APICE, con la guida sui luoghi di don Maurizio Mazzetto, curatore del sito www.inutilestrage.it<\/p>\n

2<\/a> J Smith, The Place of Symbols Upon Social Change: A Place on Which to Stand, <\/em>2005, citato in A.Donadio, Danzare tra le fauci del drago, <\/em>Centro Gandhi Edizioni, Pisa, 2013<\/p>\n

3<\/a> Si vedano, a questo proposito, tra le opere pi\u00f9 recenti e pi\u00f9 efficaci il bel libro di Anna Bravo, La conta dei salvati, <\/em>Laterza, Bari, 2013 e il saggio di Ercole Ongaro Resistenza nonviolenta 1943-45<\/em>, Emil, Bologna, 2013<\/p>\n

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___________________________________<\/p>\n

Angela Dogliotti Marasso<\/em> \u00e8 membro della Rete TRANSCEND per la Pace, Sviluppo e Ambiente<\/a>.<\/em><\/p>\n

Go to Original \u2013 serenoregis.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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