{"id":87088,"date":"2017-02-20T12:01:00","date_gmt":"2017-02-20T12:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=87088"},"modified":"2017-02-18T16:26:23","modified_gmt":"2017-02-18T16:26:23","slug":"italiano-continuando-sulla-strada-di-nanni-salio-la-nonviolenza-di-fronte-alle-sfide-del-nostro-tempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2017\/02\/italiano-continuando-sulla-strada-di-nanni-salio-la-nonviolenza-di-fronte-alle-sfide-del-nostro-tempo\/","title":{"rendered":"(Italiano) Continuando sulla strada di Nanni Salio: la nonviolenza di fronte alle sfide del nostro tempo"},"content":{"rendered":"
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Angela Dogliotti & Nanni Salio<\/p><\/div>\n

6 febbraio 2017 – <\/em>Durante un incontro recente tra le persone che frequentano il Centro Studi \u00e8 emerso come il Centro sia percepito come un luogo nel quale si intrecciano diversi interessi, sensibilit\u00e0, approcci disciplinari, che lo sguardo della nonviolenza unifica e rende coerenti.<\/p>\n

\u201cE\u2019 venuto il momento di rimettere in onore il tema della nonviolenza, di cominciare a considerarlo il tema fondamentale del nostro tempo\u201d <\/em>(N.Bobbio, 1979)1<\/sup><\/a><\/p>\n

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Quale nonviolenza?<\/p>\n

Nanni proponeva uno schema interpretativo aperto sulla nonviolenza, che cerca di tenere insieme diverse modalit\u00e0 e livelli in cui una cultura della nonviolenza si pu\u00f2 manifestare:<\/p>\n

Per cercare di definire che cosa intendiamo per nonviolenza, possiamo cominciare da un approccio molto semplice mediante alcune variabili che ci aiutano a costruire una mappa (fig.1). Sull\u2019asse verticale indichiamo un approccio individuale (in alto) o collettivo (in basso), mentre sull\u2019asse orizzontale indichiamo la dimensione religiosa (a sinistra) e quella politica (a destra).<\/em><\/p>\n

In ciascuno dei quattro quadranti possiamo rappresentare sia temi, sia esperienze che si sono sviluppati nel passato o sono presenti tuttora. Otteniamo non una definizione, ma un quadro quasi fotografico. I due quadranti a sinistra rappresentano la nonviolenza spirituale, di principio, quelli a destra la nonviolenza politica, pragmatica. I grandi maestri della nonviolenza hanno saputo agire tenendo insieme tutte quante queste dimensioni. <\/em>2<\/sup><\/em><\/a><\/p>\n

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In Nanni c\u2019era inoltre una convinzione profondamente radicata, che noi condividiamo, e che vorremmo sviluppare: la nonviolenza gandhiana rappresenta nel suo complesso una prospettiva politico-culturale-spirituale nuova, un nuovo paradigma per leggere la realt\u00e0 e per affrontare le sfide che abbiamo di fronte nel mondo contemporaneo , sfide che l\u2019attuale crisi economico-finanziaria, ambientale ed etico-politica ha messo drammaticamente in evidenza.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 qui il tempo (e non \u00e8 questa la sede) per analizzarne le caratteristiche, ma basta prendere, per avere un\u2019idea, una delle manifestazioni pi\u00f9 emblematiche della crisi che stiamo tuttora vivendo: il dramma delle migrazioni.<\/p>\n

Nel 2015 ci sono stati 65 milioni di migranti forzati, di cui 21,3 rifugiati, 40,8 sfollati interni, 3,2 richiedenti asilo.<\/p>\n

Parole come \u201cmigranti\u201d o \u201crifugiati\u201d non colgono questi flussi emergenti di gente disperata che si muove e attraversa il pianeta. C\u2019\u00e8 un misto di condizioni negative crescenti che equivale ad una massiccia perdita di habitat a livello globale. Mentre oggi la guerra \u00e8 la causa fondamentale di spostamento, molti altri fattori genereranno sempre pi\u00f9 flussi di persone in uscita dalle proprie terre. Davvero significativo in questo momento \u00e8 la rapidissima crescita dei popoli rurali e semirurali costretti a spostarsi per una serie di concause che si mascherano dietro la causa pi\u00f9 visibile che \u00e8 la guerra. Pensiamo agli effetti del cambiamento climatico sulla riduzione della terra abitabile.<\/em>3<\/sup><\/em><\/a><\/p>\n

Questo fenomeno mette bene in luce le relazioni esistenti tra modelli di sviluppo, necessit\u00e0 di controllo delle risorse energetiche, produzione e vendita degli armamenti, guerra, cambiamenti climatici\u2026rendendo evidenti le varie forme di violenza :<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un enorme bisogno di conoscere e approfondire i legami tra modelli di difesa e modelli di sviluppo.
\nI modelli di difesa, nei quali prevale l\u2019opzione militare con una distruttivit\u00e0 crescente e senza limiti, creano violenza diretta. I modelli di sviluppo, prevalentemente centrati sui paradigmi della crescita illimitata, delle fonti energetiche ad alta potenza (fossili e nucleare) e del neoliberismo, creano violenza strutturale e perenne instabilit\u00e0. E al di sotto di tutto ci\u00f2 ci sono le culture profonde, che alimentano la violenza culturale.<\/em>4<\/sup><\/em><\/a><\/p>\n

<\/a>Che cosa possiamo fare noi?<\/p>\n

La nonviolenza, appellandosi al potere di tutti, suggerisce i diversi livelli di intervento, in relazione tra di loro , da quello individuale-personale, a quello politico-collettivo (micro-meso- macro-mega), nonch\u00e9 la necessit\u00e0 di coniugare la ricerca con l\u2019educazione e l\u2019azione.<\/p>\n

Quali le direzioni di cambiamento che possono partire da noi e coinvolgere livelli via via pi\u00f9 ampi?<\/p>\n

Schematicamente, tre direzioni:<\/p>\n

1- Costruire insieme una nuova visione del mondo <\/strong>caratterizzata dalla consapevolezza della non-separazione, dell\u2019interconnessione <\/strong>tra tutti gli esseri viventi e tra questi e l\u2019ambiente naturale che ci ospita.<\/p>\n

E\u2019necessario cambiare gli immaginari, la cultura profonda che si esprime nelle visioni del mondo: sostituire al paradigma della inevitabilit\u00e0<\/em> della violenza, in una societ\u00e0 \u201cnaturalmente\u201d gerarchica e competitiva, quello della possibilit\u00e0<\/em> della violenza , in una concezione del genere umano come di una sola umanit\u00e0, nelle differenze, capace di affrontare i conflitti in modo nonviolento, perch\u00e9 dotata degli anticorpi necessari per comprendere le fonti della violenza e contrastarle.<\/p>\n

Uno di questi antidoti \u00e8 l\u2019empatia. L\u2019empatia , cio\u00e8 \u201cla capacit\u00e0 di identificare ci\u00f2 che qualcun altro sta pensando o provando, e di rispondere a quei pensieri e sentimenti con un\u2019emozione corrispondente\u201d <\/em>5<\/sup><\/a> Altri grandi antidoti alla violenza sono i comportamenti altruistici di cura e la capacit\u00e0 di cooperazione, anche questi iscritti nel codice della vita, come ha suggerito la biologa Lynn Margulis, la quale, interpretando le relazioni tra i componenti delle cellule, ha ipotizzato che la maggior forza dell\u2019evoluzione sia la simbiosi.6<\/sup><\/a><\/p>\n

Lo stesso Gandhi scrive :\u201cIl fatto che vi sono ancora tanti uomini vivi nel mondo dimostra che questo non \u00e8 fondato sulla forza delle armi ma sulla forza della verit\u00e0 e dell\u2019amore. Dunque la prova pi\u00f9 grande e pi\u00f9 inconfutabile del successo di questa forza deve essere vista nel fatto che malgrado tutte le guerre che si sono avute nel mondo, questo continua ad esistere.\u201d<\/em>7<\/sup><\/em><\/a><\/p>\n

Ci\u00f2 rimanda anche alla necessit\u00e0 di far emergere una diversa narrazione storica. Perch\u00e9, come scrive Anna Bravo nel suo ultimo libro La conta dei salvati,<\/em> il sangue risparmiato fa storia come il sangue versato: \u201cC\u2019\u00e8 bisogno di tenere da conto ogni forma di attivismo per smontare l\u2019idea malsana che quando c\u2019\u00e8 guerra c\u2019\u00e8 storia, quando c\u2019\u00e8 pace no, o non a pieno titolo- come se la pace fosse un dono della fortuna o un vuoto fra una guerra e l\u2019altra, mentre \u00e8 il frutto di un lavorio umano, \u00e8 quel lavorio stesso\u201d<\/em>8<\/sup><\/em><\/a><\/p>\n

E\u2019 ben evidente quale grande ruolo possa avere l\u2019educazione nella formazione di personalit\u00e0 nonviolente e quale importanza abbiano i media e i social network nella formazione di nuove mentalit\u00e0 collettive orientate ad un cultura della nonviolenza.<\/p>\n

2- Sviluppare competenze alla trasformazione nonviolenta dei conflitti <\/strong>, rendendo ciascuno consapevole e capace di usare correttamente il potere di cui dispone a livello personale e collettivo; <\/strong>cambiare il paradigma della sicurezza e le politiche della difesa<\/strong><\/p>\n

Il pacifismo dice no alla guerra; la nonviolenza cerca alternative alla violenza nei conflitti: occorre perci\u00f2 sviluppare una cultura del conflitto che lo distingua dalla violenza.<\/p>\n

Il conflitto sostenibile deve:<\/p>\n