{"id":92704,"date":"2017-05-22T12:01:38","date_gmt":"2017-05-22T11:01:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=92704"},"modified":"2017-05-20T15:16:36","modified_gmt":"2017-05-20T14:16:36","slug":"portugues-a-fome-como-desafio-etico-e-espiritual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2017\/05\/portugues-a-fome-como-desafio-etico-e-espiritual\/","title":{"rendered":"(Portugu\u00eas) A fome como desafio \u00e9tico e espiritual"},"content":{"rendered":"

14 maio 2017 – <\/em>Nada mais humanit\u00e1rio, social, politico, \u00e9tico e espiritual que saciar a fome dos pobres da Terra.<\/p>\n

Um mistico medieval da escola holandesa John Ruysbroeck (1293-1381) bem disse: \u201cSe estiveres em \u00eaxtase diante de Deus e um faminto bater em sua porta, deixe o Deus do \u00eaxtase e v\u00e1 atender o faminto. O Deus que deixas no \u00eaxtase \u00e9 menos seguro do que o Deus que encontras no faminto\u201d.<\/p>\n

Jesus mesmo, encheu-se de compaix\u00e3o e saciou com p\u00e3o e peixe a centenas de famintos que o seguiam. No n\u00facleo central de sua mensagem se encontra o Pai Nosso e o Pao Nosso, na famosa ora\u00e7\u00e3o do Senhor. Somente est\u00e1 na heran\u00e7a de Jesus quem mantem sempre unidos o Pai Nosso com o P\u00e3o Nosso. S\u00f3 esse poder\u00e1 dizer Am\u00e9m.<\/p>\n

Os n\u00edveis de pobreza mundial s\u00e3o estarrecedores. Segundo a Oxfam que anualmene mede os n\u00edveis de desigualdade no mundo, concluiu em janeiro de 2017 que somente 8 pessoas possuem igual renda que 3,6 bilh\u00f5es de pessoas, quer dizer, cerca da metade da humanidade. Tal fato \u00e9 mais que a palavra fria \u201cdesigualdade\u201d. \u00c9tico-politicamente traduz uma atroz injusti\u00e7a social e, para quem se move no \u00e2mbito da f\u00e9 judaico-crist\u00e3, esta injusti\u00e7a social representa um pecado social e estrutural que afeta Deus e seus filhos e filhas.<\/p>\n

A pobreza \u00e9 sist\u00eamica, pois \u00e9 fruto de um tipo de sociedade que tem por objetivo acumular mais e mais bens materiais sem qualquer considera\u00e7\u00e3o humanit\u00e1ria (justi\u00e7a social) e ambiental (justi\u00e7a ecol\u00f3gica). Ela pressup\u00f5e pessoas cru\u00e9is, c\u00ednicas e sem qualquer sentido de solidariedade, portanto, num contexto de alta desumania\u00e7\u00e3o e at\u00e9 de barb\u00e1rie. Causa-nos profunda tristeza o fato de termos que viver dentro de um sistema que s\u00f3 sobrevive \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de que o dinheiro produza mais dinheiro, n\u00e3o para termos mais\u00a0 vida sen\u00e3o apenas mais riqueza.<\/p>\n

No Brasil, por mais que se tenha feito, tirando o pa\u00eds do mapa da fome, existem ainda 20 mih\u00f5es vivendo em extrema pobreza. Com seu programa \u201cBrasil carinhoso\u201d a presidenta leg\u00edtima Dilma Rousseff se propunha tirar esta multid\u00e3o desta situa\u00e7\u00e3o desumana.<\/p>\n

S\u00e3o m\u00faltiplas as interpreta\u00e7\u00f5es que se d\u00e3o \u00e0 pobreza. A mim \u00e9 esclarecedora a posi\u00e7\u00e3o do pr\u00eamio Nobel de economia, o indiano Amartya Sen que criou a economia solid\u00e1ria. Para ele a pobreza, inicialamente, n\u00e3o se mede pelo n\u00edvel de ingressos, nem pela participa\u00e7\u00e3o dos bens e servi\u00e7os naturais. O economista define a pobreza no marco do desenvolvimento humano que consiste na amplia\u00e7\u00e3o das liberdades substantivas, como as chama, vale dizer, a possibilidade e a capacidade de produzir e realizar o potencial humano produtivo de sua pr\u00f3pria vida. Ser pobre \u00e9 ver-se privado da capacidade de produzir a cesta b\u00e1sica ou de aceder a ela. Desta forma sente negados os direitos de viver com um m\u00ednimo de dignidade e com aquela liberdade b\u00e1sica de poder projetar seu pr\u00f3prio caminho de vida.<\/p>\n

Esse desenvolvimento possui um eminente grau de humanismo e de uma decidida natureza \u00e9tica. Da\u00ed o t\u00edtulo de sua principal obra se chamar \u201cDesenvolvimento como liberdade\u201d. A liberdade aqui \u00e9 entendida como liberdade \u201cpara\u201d ter acesso ao alimento, \u00e0 sa\u00fade, \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, a um ambiente ecologicamente saud\u00e1vel e \u00e0 participa\u00e7\u00e3o na vida social e a espa\u00e7os de conviv\u00eancia e de lazer.<\/p>\n

A Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e a Igreja que lhe subjaz nasceu a partir de um acurado estudo da pobreza. Pobreza \u00e9 lida como opress\u00e3o. Seu oposto n\u00e3o \u00e9 a riqueza, mas a justi\u00e7a social e a liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Distinguiamos tr\u00eas tipos de pobreza. A primeira \u00e9 aquela dos que n\u00e3o t\u00eam acesso \u00e0 cesta b\u00e1sica e aos servi\u00e7os sanit\u00e1ros m\u00ednimos. A estrat\u00e9gida tradicional era fazer com que os que t\u00eam, ajudem aqueles que n\u00e3o t\u00eam. Da\u00ed nasceu uma vasta rede de assistencialismo e paternalism. Ajuda pontualmente os pobres mas os mant\u00e9m na depend\u00eamcia dos outros.<\/p>\n

A segunda leitura do pobres afirmava que o pobre tem, possui intelig\u00eancia e capacidade de professionalizar-se. Com isso \u00e9 inserido no mercado de trabalho e arranja sua vida. Essa estrat\u00e9gia politicamente n\u00e3o se d\u00e1 conta do car\u00e1ter conflitivo da rela\u00e7\u00e3o social, mantendo o sa\u00eddo da pobreza dentro do sistema que continua produzindo pobres. Refor\u00e7a-o inconscientemente.<\/p>\n

A Terceira interpreta\u00e7\u00e3o parte de que o pobre tem e quando conscientizado dos mecanismos que o fazem pobre (s\u00e3o empobrecidos e oprimidos), se organizam, projetam um sonho novo de sociedade mais justa e igualit\u00e1ria, transformam-se numa for\u00e7a hist\u00f3rica, capaz de, junto com outros, dar um novo rumo \u00e0 sociedade. Desta percpectiva nasceram os princpais movimentos sociais, sindicais e outros grupos conscientizados da sociedade e das igrejas. Destes podem-se esperar transforma\u00e7\u00f5es sociais.<\/p>\n

Por fim, para uma percep\u00e7\u00e3o da f\u00e9 b\u00edblica, o pobre sempre ser\u00e1 a imagem desfigurada de Deus, a presen\u00e7a do pobre de Nazar\u00e9, crucificado que deve ser baixado da cruz. E por fim, no entardecer da hist\u00f3ria universal, os pobres ser\u00e3o os juizes de todos, porque, famintos, nus e aprisionados, n\u00e3o foram reconhecidos como a presen\u00e7a an\u00f4nima do pr\u00f3prio Juiz Supremo face ao qual, um dia, todos compareceremos.<\/p>\n

________________________________________<\/p>\n

\"\"<\/a>Leonardo Boff \u00e9 um escritor, te\u00f3logo e fil\u00f3sofo brasileiro, professor em\u00e9rito de \u00e9tica e filosofia da religi\u00e3o da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, recebedor do <\/em>Pr\u00eamio Nobel Alternativo da Paz<\/em><\/strong> do Parlamento sueco [<\/em>Right Livelihood Award<\/em><\/strong>]em 2001, membro da Iniciativa Internacional da Carta da Terra, e professor visitante em v\u00e1rias universidades estrangeiras como Basel, Heidelberg, Harvard, Lisboa e Salamanca. Expoente da <\/em>Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/a><\/em> no Brasil, foi membro da Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos. \u00c9 respeitado pela sua hist\u00f3ria de defesa pelas causas sociais e atualmente debate tamb\u00e9m quest\u00f5es ambientais. Colunista do <\/em>Jornal do Brasil, escreveu os livros<\/em> Francisco de Assis: Ternura e Vigor, Vozes 2000; <\/em>\u00a0A Terra na palma da m\u00e3o: uma nova vis\u00e3o do planeta e da humanidade,Vozes 2016;\u00a0 <\/em>Cuidar da Terra \u2013 proteger a vida: como escapar do fim do mundo, Record 2010; <\/em>\u00a0A hospitalidade: direito e dever de todos, <\/em>Vozes 2005; e <\/em>Paix\u00e3o de Cristo, paix\u00e3o do mundo, Vozes 2001<\/em>.<\/p>\n

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A pobreza \u00e9 sist\u00eamica, pois \u00e9 fruto de um tipo de sociedade que tem por objetivo acumular mais e mais bens materiais sem qualquer considera\u00e7\u00e3o humanit\u00e1ria (justi\u00e7a social) e ambiental (justi\u00e7a ecol\u00f3gica). Ela pressup\u00f5e pessoas cru\u00e9is, c\u00ednicas e sem qualquer sentido de solidariedade, portanto, num contexto de alta desumania\u00e7\u00e3o e at\u00e9 de barb\u00e1rie<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[],"class_list":["post-92704","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92704","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=92704"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/92704\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92704"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=92704"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92704"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}