{"id":94477,"date":"2017-06-26T12:01:52","date_gmt":"2017-06-26T11:01:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=94477"},"modified":"2018-04-08T16:25:39","modified_gmt":"2018-04-08T15:25:39","slug":"portugues-o-porque-da-violencia-no-ser-humano-e-na-sociedade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2017\/06\/portugues-o-porque-da-violencia-no-ser-humano-e-na-sociedade\/","title":{"rendered":"(Portugu\u00eas) O porqu\u00ea da viol\u00eancia no ser humano e na sociedade"},"content":{"rendered":"

17 junho 2017 – <\/em>Vivemos no n\u00edvel nacional e mundial situa\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia que desafiam nosso entendimento. N\u00e3o apenas de seres humanos contra outros seres humanos, especialmente no Norte da \u00c1frica, no Sud\u00e3o, no Oriente M\u00e9dio e entre n\u00f3s mas tamb\u00e9m contra a natureza e a M\u00e3e Terra.<\/p>\n

O Papa Francisco em sua enc\u00edclica ecol\u00f3gica Sobre o<\/em> Cuidado da Casa Comum<\/em> escreveu acertadamente:\u201dNunca maltratamos e ferimos a nossa Casa Comum como nos \u00faltimos dois s\u00e9culos\u201d(n.53). N\u00e3o sem raz\u00e3o que est\u00e1 se impondo a ideia de que inauguramos uma nova era geol\u00f3gica, o\u00a0antropoceno<\/em>\u00a0segundo o qual o grande meteoro rasante amea\u00e7ador da vida no planeta \u00e9 o pr\u00f3prio ser humano. Ele se fez o Sat\u00e3 da Terra quando foi chamado a ser o anjo bom e cuidador do Jardim do \u00c9den.<\/p>\n

A exist\u00eancia da viol\u00eancia, n\u00e3o raro sob forma de aterradora crueldade, representa um desafio para o entendimento. Te\u00f3logos, fil\u00f3sofos, cientistas e s\u00e1bios n\u00e3o encontraram at\u00e9 hoje uma resposta convincente.<\/p>\n

Quero apresentar, sumariamente, a proposta de not\u00e1vel pensador franc\u00eas que viveu muitos anos nos EUA e que faleceu em 2015: Ren\u00e9 Girard<\/em> (1923-2015). Apreciava meus textos e a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o em geral a ponto de ele mesmo ter organizado em Piracicaba-SP um encontro (25-29 de junho de 1990) com v\u00e1rios te\u00f3logos e te\u00f3logas, pois via nos prop\u00f3sitos deste tipo de teologia a possibilidade da supera\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica da viol\u00eancia.<\/p>\n

De sua vasta obra destaco duas principais: \u201cO sagrado e a viol\u00eancia\u201d<\/em> (Rio 1990) e \u201cCoisas escondidas desde o princ\u00edpio do mundo\u201d<\/em>(Rio 2005). Qual \u00e9 a singularidade de Girard? Ele parte da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fico-psicanal\u00edtica que afirma ser o desejo uma das for\u00e7as estruturantes do ser humano. Somos seres de desejo. Este n\u00e3o conhece limites e deseja a totalidade dos objetos. Por ser o desejo indeterminado, o ser humano n\u00e3o sabe como desejar. Aprende a desejar, imitando o desejo dos outros (\u201cdesejo mim\u00e9tico\u201d na linguagem de Girard).<\/p>\n

Isso se v\u00ea claro na crian\u00e7a. N\u00e3o obstante os muitos brinquedos que possui, o que mais ela quer, \u00e9 o brinquedo da outra crian\u00e7a. E a\u00ed surge a rivalidade entre elas. Uma quer o brinquedo s\u00f3 para si, excluindo a outra. Se outras crian\u00e7as entrarem nesse mimetismo, origina-se um conflito de todos contra todos.<\/p>\n

Esse mecanismo, afirma Girard, \u00e9 paradigm\u00e1tico para toda a sociedade. Supera-se a situa\u00e7\u00e3o de rivalidade-exclus\u00e3o, quando todos se unem contra um, fazendo-o bode expiat\u00f3rio.<\/em> Ele \u00e9 feito culpado de querer s\u00f3 para si o objeto. Ao se unirem contra ele, esquecem a viol\u00eancia entre eles e convivem com um m\u00ednimo de paz.<\/p>\n

Com efeito, as sociedades vivem criando bodes expiat\u00f3rios. Culpados s\u00e3o sempre os outros: o Estado, o PT, os pol\u00edticos, a pol\u00edcia, os corruptos, os pobres e por ai vai. Importa n\u00e3o esquecer que o bode expiat\u00f3rio apenas oculta a viol\u00eancia social, pois todos continuam rivalizando entre si. Por isso, a sociedade goza de um equil\u00edbrio fr\u00e1gil. De tempos em tempos, com ou sem sem bode expiat\u00f3rio expl\u00edcito, a viol\u00eancia se manifesta especialmente naqueles que se sentem prejudicados e buscam compensa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Bem o expressou Rubem Fonseca em seu livro \u201cO Cobrador<\/em>\u201d. Um jovem de classe m\u00e9dia empobrecida, por for\u00e7a das circunst\u00e2ncias, pratica atos il\u00edcitos. Sente-se roubado pela sociedade dominante e confessa: \u201cEst\u00e3o me devendo col\u00e9gio\u2026sandu\u00edche de mortadela no botequim, sorvete, bola de futebol\u2026est\u00e3o me devendo uma garota de vinte anos, cheia de dentes e perfume. Sempre tive uma miss\u00e3o e n\u00e3o sabia. Agora sei\u2026 sei que se todo fodido fiezesse como eu o mundo seria melhor e mais justo\u201d.<\/p>\n

Aqui busca-se uma solu\u00e7\u00e3o individual para um problema social. Na medida em que permanece individual n\u00e3o causa grande problema. Pelo contr\u00e1rio, os causadores principais da viol\u00eancia estrutural\u00a0\u00a0s\u00e3o as classes dominantes que acumulam para si \u00e0 custa do empobrecimento dos outros. Quanto mais duramente se aplicam as leis contra os empobrecidos mais seguras se sentem. Destarte, conseguem ocultar o fato de serem\u00a0\u00a0elas as principais causadoras de uma situa\u00e7\u00e3o permanente de viol\u00eancia que o empobrecimento implica.<\/p>\n

Mais ainda, vivemos num tipo de sociedade cujo eixo estruturador \u00e9 a magnifica\u00e7\u00e3o do consumo individualista. A publicidade enfatiza que algu\u00e9m \u00e9 mais algu\u00e9m quando consome um produto exclusivo que os outros n\u00e3o t\u00eam. Suscita-se um desejo mim\u00e9tico de se apossar do bem do outro.\u00a0 Esta l\u00f3gica perpetua a viol\u00eancia.<\/p>\n

Mas o desejo n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 concorrencial, diz Girard. Ele pode ser cooperativo. Todos se unem para compartilhar do mesmo objeto. De concorrentes se fazem aliados. Tal prop\u00f3sito gera uma sociedade mais cooperativa que competitiva e uma democracia participativa. Aqui Girard via o sentido pol\u00edtico da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o porque prop\u00f5e uma educa\u00e7\u00e3o que n\u00e3o imita o oppressor, mas se faz livre e ensina a n\u00e3o criar bodes expiat\u00f3rios mas a assumir a tarefa de construir uma sociedade mais igualit\u00e1ria e\u00a0\u00a0inclusiva. Ent\u00e3o sim haver\u00e1 mais paz que viol\u00eancia.<\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

\"\"<\/a>Leonardo Boff \u00e9 um escritor, te\u00f3logo e fil\u00f3sofo brasileiro, professor em\u00e9rito de \u00e9tica e filosofia da religi\u00e3o da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, recebedor do <\/em>Pr\u00eamio Nobel Alternativo da Paz<\/em><\/strong> do Parlamento sueco [<\/em>Right Livelihood Award<\/em><\/strong>]em 2001, membro da Iniciativa Internacional da Carta da Terra, e professor visitante em v\u00e1rias universidades estrangeiras como Basel, Heidelberg, Harvard, Lisboa e Salamanca. Expoente da <\/em>Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/a><\/em> no Brasil, foi membro da Ordem dos Frades Menores, mais conhecidos como Franciscanos. \u00c9 respeitado pela sua hist\u00f3ria de defesa pelas causas sociais e atualmente debate tamb\u00e9m quest\u00f5es ambientais. Colunista do <\/em>Jornal do Brasil, escreveu os livros<\/em> Francisco de Assis: Ternura e Vigor, Vozes 2000; <\/em>\u00a0A Terra na palma da m\u00e3o: uma nova vis\u00e3o do planeta e da humanidade,Vozes 2016;\u00a0 <\/em>Cuidar da Terra \u2013 proteger a vida: como escapar do fim do mundo, Record 2010; <\/em>\u00a0A hospitalidade: direito e dever de todos, <\/em>Vozes 2005; e <\/em>Paix\u00e3o de Cristo, paix\u00e3o do mundo, Vozes 2001<\/em>.<\/p>\n

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A exist\u00eancia da viol\u00eancia, n\u00e3o raro sob forma de aterradora crueldade, representa um desafio para o entendimento. Te\u00f3logos, fil\u00f3sofos, cientistas e s\u00e1bios n\u00e3o encontraram at\u00e9 hoje uma resposta convincente.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[696,695,126],"class_list":["post-94477","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages","tag-desire","tag-theology","tag-violence"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94477","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=94477"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/94477\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=94477"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=94477"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=94477"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}