{"id":98769,"date":"2017-09-18T12:01:49","date_gmt":"2017-09-18T11:01:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/?p=98769"},"modified":"2018-01-28T22:40:43","modified_gmt":"2018-01-28T22:40:43","slug":"francais-letreinte-du-serpent-colonialisme-et-destruction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/2017\/09\/francais-letreinte-du-serpent-colonialisme-et-destruction\/","title":{"rendered":"(Fran\u00e7ais) \u00abL\u2019\u00c9treinte du Serpent\u00bb: Colonialisme et Destruction"},"content":{"rendered":"

Dans cette \u0153uvre cin\u00e9matographique qui a r\u00e9colt\u00e9 une reconnaissance internationale unanime, le cin\u00e9aste colombien Ciro Guerra expose de mani\u00e8re saisissante ce\u00a0que le ph\u00e9nom\u00e8ne de colonisation et le processus de domination ont toujours voulu r\u00e9duire au silence. Il explique la rencontre entre les indig\u00e8nes et les explorateurs europ\u00e9ens, inversant les points de vue de ce qu\u2019on appelle la \u00ab\u00a0D\u00e9couverte du Nouveau monde\u00ab\u00a0, maintenant vue du c\u00f4t\u00e9 des indig\u00e8nes.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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16 Sep 2017 – <\/em>Pr\u00e9sent\u00e9e en 2015, l\u2019\u0153uvre se base sur les documents photographiques et les journaux relatant l\u2019exp\u00e9dition dans la for\u00eat colombienne de deux scientifiques, l\u2019allemand Theodor Koch-Gr\u00fcnberg en 1909 et l\u2019am\u00e9ricain (USA) Richard Evans Schultes en 1940. Il reprend des \u00e9l\u00e9ments historiques et des t\u00e9moignages de grande valeur documentaire et ethnographique, surtout dans la premi\u00e8re \u00e9poque \u00e9voqu\u00e9e, marqu\u00e9e par le boum de l\u2019exploitation du caoutchouc.<\/p>\n

Deux \u00e9poques diff\u00e9rentes alternent dans l\u2019\u0153uvre, dans lesquelles, pendant son age adulte et sa vieillesse, le protagoniste principal, Karamakate, d\u00e9cide d\u2019accompagner deux scientifiques \u2013 l\u2019un europ\u00e9en, l\u2019autre am\u00e9ricain \u2013 qui cherchent la plante sacr\u00e9e de son peuple. D\u2019apr\u00e8s Ciro Guerra, l\u2019option de pr\u00e9senter deux personnages distincts se justifie parce que dans la vision du monde indig\u00e8ne la compl\u00e9mentarit\u00e9 des \u00eatres vivants au travers des g\u00e9n\u00e9rations rev\u00eat un sens sp\u00e9cial1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Colonialisme et destruction<\/strong><\/p>\n

Personnage solitaire, depuis son enfance il a toujours v\u00e9cu dans la profondeur de la for\u00eat, depuis qu\u2019il a r\u00e9ussi \u00e0 fuir le massacre de son peuple \u2013 les cohiuanos. Depuis ce moment, il est un guerrier-chamane qui cherche le sens de sa vie \u00e0 partir d\u2019un r\u00eave : transmettre son savoir ancestral (\u00ab\u00a0la chanson\u00a0\u00bb) a son peuple. Cet objectif parait co\u00efncider en partie avec celui du vieil explorateur Theodor, qui cherche la plante Yakruna (en r\u00e9alit\u00e9, la plante sacr\u00e9e du peuple de Karamakate).<\/p>\n

L\u2019arriv\u00e9e de Karamakate et de Theodor dans le village des cohiuanos est d\u00e9pourvue de tout lyrisme ou sentimentalisme. Karamakate est v\u00e9tu de forme traditionnelle, avec une ceinture de plume sur la t\u00eate. Ce signe vestimental symbolise le guerrier qui retourne au foyer apr\u00e8s la longue solitude de sa mission. Quand le canot arrive \u00e0 destination et que nous \u00e9coutons la voix de Theodor: \u00ab\u00a0les cohiuanos vivent ici\u00a0\u00bb, la description de la s\u00e9quence se passe par association de quelques images qui suivent une logique rigoureuse. D\u2019abord, les images montrent un lieu marqu\u00e9 par la d\u00e9forestation. Au moment o\u00f9 Karamakate pose pied sur la rive, il red\u00e9couvre le lieu de son enfance. A proximit\u00e9, il d\u00e9couvre les ruines pratiquement intactes des marches qui appartiennent \u00e0 l\u2019architecture d\u2019une civilisation autochtone, la sienne. Ces marches symbolisent ainsi l\u2019importance de la civilisation qui existait avant l\u2019arriv\u00e9e des europ\u00e9ens. Cette signification est centrale pour le film, puisqu\u2019il a opt\u00e9 de privil\u00e9gier le point de vue indig\u00e8ne.<\/p>\n

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Source : l\u2019Etreinte du serpent<\/p><\/div>\n

Rappelons-nous de ce que, au moyen d\u2019une classification dite \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb et marqu\u00e9e par des pr\u00e9jug\u00e9s racistes, les europ\u00e9ens avaient \u00e9tabli que ces cultures se situaient plus bas que la civilisation europ\u00e9enne. Ils avaient ainsi cr\u00e9\u00e9 une opposition artificielle entre barbarie et civilisation, choisissant la destruction de la diversit\u00e9 culturelle au moyen de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des barbares<\/em>\u00ab\u00a0. Ainsi, les europ\u00e9ens d\u00e9signaient les cultures des indig\u00e8nes amazoniens par le terme p\u00e9joratif de \u00ab\u00a0chunchos\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a> et consid\u00e9raient qu\u2019elles n\u2019avaient pas atteint un niveau de civilisation similaire \u00e0 celui des \u00ab\u00a0hautes cultures indig\u00e8nes\u00a0\u00bb, asiatiques ou am\u00e9ricaines. De cette fa\u00e7on, il \u00e9tait impossible de revenir \u00e0 la possibilit\u00e9 de dialogue interculturel entre interlocuteurs plac\u00e9s sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Les images suivantes de la s\u00e9quence pr\u00e9sentent au moins trois probl\u00e9matiques : le probl\u00e8me de l\u2019alcool par une image d\u2019un indig\u00e8ne sur le sol avec une bouteille et son rapport avec la mort; celui de la guerre y compris la notion de fronti\u00e8re militaire et de l\u2019identit\u00e9 nationale, en pr\u00e9sentant un fort militaire avec des soldats retranch\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qui crient une seule question avec insistance : \u00ab\u00a0Colombien ?<\/em>\u00ab\u00a0; et en dernier, celui de la perte d\u00e9finitive de la culture de ses anc\u00eatres et de son savoir, par les railleries des indig\u00e8nes de sa propre ethnie : \u00ab\u00a0le Sirgu est arriv\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0f\u00eatons la fin du monde avec la Yakruna<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

En d\u00e9couvrant comment les cohiuanos utilisent \u00e0 des fins non sacr\u00e9es la plante de ses anc\u00eatres, et \u00e9tant le t\u00e9moin de la perte d\u2019identit\u00e9 des cohiuanos et leur complicit\u00e9 envers les colons, Karamakate saisit le cou\u00a0de l\u2019un deux\u00a0et lui demande \u00ab\u00a0pourquoi as-tu fait \u00e7a ?\u00a0\u00bb. Mais son attitude n\u2019est pas marqu\u00e9e par la vengeance. Il ne personnalise pas le probl\u00e8me dans les cohiuanos survivants, ni ne les consid\u00e8re compl\u00e8tement coupables. L\u2019origine de leurs malheurs est le colonialisme, c\u2019est pourquoi il ne les condamne pas compl\u00e8tement.<\/p>\n

D\u00e9couvrant que son peuple est en d\u00e9cadence, le songe de Karamate se confronte \u00e0 la dure r\u00e9alit\u00e9 : les europ\u00e9ens ont d\u00e9truit son peuple et vont continuer \u00e0 d\u00e9truite les autres peuples indig\u00e8nes. Pour cela, il prend la d\u00e9cision de d\u00e9truire aussi la plante Yakruna, en disant \u00e0 Theodor : \u00ab\u00a0c\u2019est le Savoir le plus grand de mon peuple \u2026 mais tu ne vas pas l\u2019emporter avec toi<\/em>\u00ab\u00a0. Cette id\u00e9e r\u00e9v\u00e8le une vision du monde de type biocentrique, dans laquelle il y a unit\u00e9 entre la nature et l\u2019indig\u00e8ne; ce \u00e0 quoi s\u2019oppose la vision anthropocentrique du monde des blancs.<\/p>\n

Cette sc\u00e8ne pr\u00e9sente la premi\u00e8re r\u00e9solution du conflit qui oppose le jeune Karamakate avec l\u2019europ\u00e9en, qui peut se r\u00e9sumer comme le probl\u00e8me de la science qui sert \u00e0 des fins de mort et de destruction. Karamakate consid\u00e8re, vraiment, que la d\u00e9couverte de la plante Yakruna par les blancs peut signifier le m\u00eame drame que l\u2019exploitation du caoutchouc. Cette probl\u00e9matique est donc centrale dans le th\u00e8me de l\u2019\u0153uvre. La premi\u00e8re solution que le jeune Karamakate trouve est l\u2019\u00e9limination du risque par la destruction de l\u2019arbre, en y mettant le feu. Mais cette d\u00e9cision implique \u00e9galement la perte de son identit\u00e9 \u2026 L\u2019arriv\u00e9e des soldats colombiens marque la fin de la s\u00e9quence, par le vacarme des coups de feu, l\u2019image de la fuite du village, et l\u2019id\u00e9e d\u2019un nouvel exode dans la guerre.<\/p>\n

L\u2019autre est soi-m\u00eame<\/strong><\/p>\n

La rencontre du vieil europ\u00e9en r\u00e9veille en Karamakate son identit\u00e9 de guerrier-chamane. En cela, son r\u00eave a un caract\u00e8re sacr\u00e9, qui lui offre de nouveau la possibilit\u00e9 d\u2019accomplir le rite. Apr\u00e8s la confirmation de la destruction de son peuple, comment r\u00e9aliser sa mission, c\u2019est \u00e0 dire transmettre le savoir ancestral ? Karamakate expose sa croyance dans le personnage du chullachaqui<\/em>, qui correspond d\u2019une part \u00e0 l\u2019image errante et vide d\u2019un soi-m\u00eame qui existe en un autre lieu, et d\u2019autre part \u00e0 la possibilit\u00e9 et au risque pour quiconque de se transformer en cette ombre d\u2019un autre soi-m\u00eame.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Source : L\u2019Etreinte du serpent<\/p><\/div>\n

Ainsi, quelques dizaines d\u2019ann\u00e9es plus tard, le vieux Karamakate accompagne de nouveau un explorateur am\u00e9ricain, qui suit les pas du vieux professeur Theodor gr\u00e2ce \u00e0 son journal. Lorsqu\u2019ils escaladent ensemble la montagne de \u00ab\u00a0l\u2019Atelier des Dieux<\/em>\u00ab\u00a0, ils d\u00e9couvrent \u00e0 cet endroit la toute derni\u00e8re fleur existante de la plante Yakruna. Le vieux Karamakate d\u00e9veloppe une pleine indentification entre la destin\u00e9e de la plante et celle de l\u2019ultime repr\u00e9sentant de son peuple (qui est le d\u00e9positaire de son savoir).<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9part, la relation entre Karamakate avec les \u00e9trangers est marqu\u00e9e par la r\u00e9v\u00e9lation progressive, voire la confirmation de leurs int\u00e9r\u00eats oppos\u00e9s et irr\u00e9conciliables. Un vrai dialogue ne peut surgir d\u2019un contexte marqu\u00e9 par l\u2019oppression. Or, Karamakate sait que les intentions de l\u2019homme blanc ne sont pas purement scientifiques, mais que des raisons \u00e9conomiques le motivent : il pr\u00e9tend remplacer l\u2019exploitation du caoutchouc par celle d\u2019une autre plante. Vu ses caract\u00e9ristiques, cette plante pourrait \u00eatre la Yakruna.<\/p>\n

La destin\u00e9e de son peuple est d\u00e9j\u00e0 scell\u00e9e, comme aussi celle des diff\u00e9rentes ethnies soumises \u00e0 l\u2019esclavage par les colons dans les plantations de caoutchouc. Lorsque la destruction compl\u00e8te plane sur les siens, son r\u00eave de se transformer en chamane semble avoir \u00e9t\u00e9 frustr\u00e9. Et pourtant, tout bien pes\u00e9, Karamate donne une seconde possibilit\u00e9 \u00e0 l\u2019homme blanc, en qui il reconna\u00eet l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Le contexte historique dans lequel l\u2019\u0153uvre s\u2019inscrit est significatif. A partir des ann\u00e9es 1950, les USA renforc\u00e8rent leur pr\u00e9sence en Amazonie, et essay\u00e8rent d\u2019influencer, \u00e0 travers de leurs ONG, l\u2019agenda politique national des divers pays de la r\u00e9gion au moyen de programmes d\u2019aide et de coop\u00e9ration dans le cadre de la guerre froide. A la lumi\u00e8re de l\u2019histoire contemporaine r\u00e9cente, nous pouvons nous demander quel r\u00f4le ont toujours les scientifiques dans la r\u00e9gion amazonienne, et comment ont \u00e9volu\u00e9s ces relations dans les pays qui actuellement reconnaissent le d\u00e9veloppement de la culture et de l\u2019identit\u00e9 des peuples indig\u00e8nes dans la qu\u00eate de leur \u00e9mancipation collective.<\/p>\n

NOTES:<\/strong><\/p>\n

1<\/a> Interview de Ciro Guerra, dans Revista Diners<\/em>, en ligne: https:\/\/youtu.be\/8EFHF5Wfgdw?list=PL1_MbQ7UHaqgVTaWklJc6mntfR0TZr3-W<\/p>\n

2<\/a> NdT : \u00ab\u00a0Le terme chuncho provient de l\u2019expression quechua chu\u2019unchu qui signifie \u2018plumage\u2019. Le mot chuncho ou chuncha s\u2019emploie pour qualifier les personnes originaires de la for\u00eat qui se sont \u00e0 peine int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 la civilisation\u00a0\u00bb (Dictionnaire de la Real Academia de Espa\u00f1a, 2001).<\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

Traduit\u00a0de l\u2019espagnol par \u00a0Jean-Pierre Geuten<\/em><\/p>\n

Go to Original \u2013 investigaction.net<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans cette \u0153uvre cin\u00e9matographique qui a r\u00e9colt\u00e9 une reconnaissance internationale unanime, le cin\u00e9aste colombien Ciro Guerra expose de mani\u00e8re saisissante ce que le ph\u00e9nom\u00e8ne de colonisation et le processus de domination ont toujours voulu r\u00e9duire au silence. Il explique la rencontre entre les indig\u00e8nes et les explorateurs europ\u00e9ens, inversant les points de vue de ce qu\u2019on appelle la \u00ab D\u00e9couverte du Nouveau monde\u00ab , maintenant vue du c\u00f4t\u00e9 des indig\u00e8nes.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[46],"tags":[536,532,534],"class_list":["post-98769","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-original-languages","tag-amazonia","tag-colonialism","tag-indigenous"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=98769"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/98769\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=98769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=98769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.transcend.org\/tms\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=98769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}